ARTHUR HANNEQUIN ET SON ŒUVRE. LXIX 



qu'il est, et que rien ne puisse s'introduire en lui de ce qu'il 

 n'est pas ? C'est juste. Mais des deux formes d'identité, l'iden- 

 tité logique et l'identité réelle, la seconde seule, au fond, 

 intéresse l'individu ; et cette identité est la seule aussi que 

 l'action réciproque ne menace pas. Car s'il est un côté par 

 où l'individu apparaît comme une somme de déterminations 

 venues d'ailleurs, il en est un aussi par où il se retrouve 

 perpétuellement lui-même à travers la perpétuité de son 

 changement. Par exemple a, quoiqu'il ne puisse exister sans 

 b, n'est cependant, sous l'action de 6, qu'un développement 

 de a, car b n'agit point sur a sans que a réagisse ; « et rien 

 d'autre, après tout t ne répond en a à l'action de b, que l'ac- 

 tion même de a, comme rien ne répond en & à l'action de a 

 que l'action de b ». Pâtir, c'est encore et toujours agir. 

 Subir l'action qui s'exerce sur lui, c'est, pour l'individu, 

 trouver l'occasion de se ressaisir lui-même, de développer 

 de plus en plus ses virtualités, de se réaliser davantage. 

 L'action au contact comme l'action à distance ne sont toutes 

 deux que de grossiers symboles. On n'agit jamais au fond 

 qu'en soi et sur soi. 



Un dernier obstacle : d'où vient alors Yunité des choses, 

 et que de ces multiplicités évoluant indéfiniment chacune 

 pour soi, de ce fourmillement d'individualités closes, résulte 

 un tout, un Monde ? Ce n'est pas seulement, au témoignage 

 de Hannequin, une hypothèse gratuite que celle de l'harmo- 

 nie préétablie. C'est aussi, c'est surtout une hypothèse 

 meurtrière de la notion même d'individualité. Les mo- 

 nades suffisent pleinement, par leur propre spontanéité, à 

 s'harmoniser elles-mêmes, et à constituer un Cosmos. Loin 

 que les autres individualités soient une gêne pour mon auto- 

 nomie personnelle, c'est à leur concours que je dois d'être ce 

 que je suis, de devenir ce que je deviendrai. « Pour l'exis- 

 tence réelle et pour l'indépendance de l'individu, la condition 

 requise et vraiment essentielle n'est donc point qu'il échappe 

 à toute action directe et à toute influence des choses sur lui ; 

 c'est, au contraire, qu'il en soit solidaire, si, d'une part, il 

 ne peut être un individu qu'autant qu'il ne relève en un sens 

 que de soi, et si, de l'autre, il faut cependant renoncer à y 

 voir l'analogue d'une pensée créatrice. » Les autres, pour 

 ainsi dire, sont la diversité sensible dont j'ai besoin pour 

 penser, comme je suis pour eux la matière nécessaire à 

 l'action de leur Cogilo. 



Hannequin retrouvait ainsi dans sa théorie de l'existence 

 la vérification et la confirmation de sa théorie de la connais- 



