LXX ARTHUR HANNEQUIN KT SON OEUVRE. 



sance, — la meilleure preuve en somme de la consistance 

 de sa pensée philosophique. Il y trouvait aussi d'autres 

 choses qui ne lui tenaient pas moins à cœur. La grande 

 inquiétude de notre génération est sans doute de savoir si 

 la Dieu des théodicées traditionnelles n'est pas encore « la 

 dernière idole » ; et si la loi morale, ohjet sacré, pour Kant, 

 « d'une admiration et d'une vénération toujours nouvelles 

 et toujours croissantes », n'est pas tout simplement un cer- 

 tain « clivage » des faits sociaux destiné prochainement à 

 être remplacé par un autre. Mais c'est surtout de savoir 

 ce que vaut la -pensée, notre pensée, si elle n'est qu'une fonc- 

 tion du système nerveux, Vépiphénomène qu'on a dit, 

 <( l'ombre projetée accompagnant les pas du voyageur », 

 le produit d'un organisme biologique un peu plus différencié 

 que les organismes des autres animaux connus ; — ou si, au 

 contraire, selon le mot de Pascal, « l'homme est visiblement 

 fait pour penser, si toute notre dignité consiste dans la 

 pensée, si c'est de là qu'il faut nous relever et non de la 

 durée et de l'espace », si les apparences, c'est le corps et la 

 matière et les lois du mécanisme, si l'esprit et le règne de 

 la moralité et des fins sont les véritables et uniques réalités. 

 La théorie de l'être que j'ai résumée aiderait singulièrement 

 à résoudre l'angoissant problème. Elle irait rejoindre et com- 

 pléter les enseignements les plus élevés des maîtres français 

 du spiritualisme post-kantien, « la haute doctrine qui en- 

 seigne que la matière n'est que le dernier degré et comme 

 l'ombre de l'existence ; que l'existence véritable, dont tout 

 autre n'est qu'une imparfaite ébauche, est celle de l'âme ; 

 que, en réalité, être c'est vivre, et vivre, c'est penser et vou- 

 loir ; que le bien,' que la beauté, expliquent seuls l'univers et 

 son auteur lui-même ; que l'infini et l'absolu, dont la nature ne 

 nous présente que des limitations, consistent dans la liberté 

 spirituelle, que la liberté est ainsi le dernier mot des choses, 

 et que, sous les désordres et les antagonismes qui agitent 

 cette surface où se passent les phénomènes, au fond, dans 

 l'éternelle et essentielle vérité, tout est grâce, amour et 

 harmonie 1. » 



L'originalité de Hannequin serait de s'élever à cette grande 

 perspective par le chemin long et encombré de la science, — 

 le chemin royal pourtant de toutes les métaphysiques ; celui- 

 là qu'Aristote déjà connaissait, et qu'ont rouvert les organisa- 

 teurs de la pensée moderne, Descartes, Leibnitz, Kant. Et 



l. Ravaisson, La Philosophie en France au SIX' siècle, p. 282. 



