é.XXXllï ARTHUR HANNEQUIN ET SON OEUVRE. 



mènes qui ne sont que dans le Temps, les phénomènes de 

 conscience, apparaissent comme fonction des phénomènes 

 qui sont dans l'Espace, les objets de l'Expérience. Ils sont 

 des représentations. Or la représentation, en tant que telle, 

 — cette représentation et non pas cette autre, — ne s'explique 

 pas par les lois qui expliquent l'objet de la représentation ; 

 elle dépend tout entière de l'objet lui-môme ; elle n'est que 

 par lui, sans lui elle ne serait pas. En ce sens, le phéno- 

 mène de conscience est tellement lié, assujetti au phéno- 

 mène externe, que toutes ses déterminations assignables lui 

 viennent de l'objet dont il est la représentation. — 2 e aspect : 

 celui sous lequel les phénomènes qui sont dans l'Espace 

 apparaissent comme fonction des phénomènes qui sont dans 

 le Temps, non pas seulement au sens un peu superficiel de 

 l'idéalisme berkeleyen où tout objet est donné dans une 

 représentation et y a son existence, où ce n'est que dans la 

 conscience qu'il y a des représentations d'objet ; mais au 

 sens autrement profond de l'idéalisme transcendantal où les 

 choses sont des objets, et où les objets, en tant que Nature, 

 se subordonnent à la conscience, à ses lois, à ses prin- 

 cipes, où ce n'est que par la conscience et l'activité du je 

 pense qu'il y a des objets. 



Ainsi s'expliquerait qu'il y ait deux séries 1 à la fois entière- 

 ment autonomes et entièrement liées l'une à l'autre, qui ne 

 sont pourtant aucunement parallèles, qui néanmoins se con- 

 ditionnent rigoureusement, parce qu'elles expriment cha- 

 cune, à deux moments respectifs, la collaboration du Cogito 

 et des choses en soi dans la production d'une Nature et d'une 

 Pensée. Mais la dépendance où est la conscience empirique 

 vis-à-vis des objets n'a plus rien d'inquiétant ni d'obscur 

 pour une philosophie spiritualiste, si nous nous souvenons 

 que les objets de l'Expérience résultent eux-mêmes de l'action 

 primitive de la conscience pure. Et, parce que la conscience 

 est ce par quoi il y a une Nature, qui n'est pas dans l'esprit, 

 mais qui est une construction de l'esprit, qui est tout entière 

 fonction des lois de la pensée, le matérialisme, concluait 

 Mannequin, est bien la meilleure et à dire vrai la seule scien- 

 tifique des méthodes, mais c'est aussi la plus courte et la plus 

 puérile et la plus désespérée des pliilosophies. 



C'est par la Nature que nous avons dû dialectiquement 

 aborder le problème de la pensée ; mais la pensée n'est pas 

 dans la Nature. Pour atteindre jusqu'à elle, il nous faut 

 sortir de la Nature où il y a des lois, un déterminisme, et 

 nous élever à quelque chose qui soumet la Nature à des lois. 



