LXXX ARTHUR IIANNEQUIX ET SON ŒUVRE. 



Science, en sorte que la Science devient la garantie de fait 

 de l'existence du Devoir. » 



Nous comprenons aisément comment la Raison agit sur 

 les données de la sensibilité pour déterminer une Nature ; 

 mais comment et sur quoi \a-t-elle agir pour déterminer 

 notre conduite ? Où est ici le donné, la matière sur laquelle 

 la Raison travaillera pour en faire la moralité ? Mais d'une 

 certaine façon dans nos peines et nos plaisirs, nos inclina- 

 tions et nos passions, dans cette suite surtout d'exemples, de 

 traditions, d'habitudes, d'expériences individuelles et so- 

 ciales, — le contenu de la conscience empirique, ce qu'on ;t 

 justement appelé les données de la science des mœurs. Ce 

 n'est pas du tout la morale, cela t et l'homme qui s'en tien- 

 drait à ces suggestions et à ces poussées resterait rigoureu- 

 sement en dehors de la moralité ; mais c'en est la matière- Ce 

 qui fait la moralité, c'est un appel des données de la con- 

 science empirique à la Raison, à un je pense désindividua- 

 lisé, pour ainsi dire, et rendu à son universalité propre. Ni 

 les hommes ni les choses ne doivent juger pour nous. La 

 moralité est à ce prix. Il faut que nous ramenions à notre 

 raison le jugement d'où sortira l'action, que nous en appe- 

 lions d'un moi temporel et individuel à un moi absolu et uni- 

 versel, que nous nous affranchissions de ce qu'il y a de parti- 

 culier en nous pour nous attacher à ce qui doit valoir pour 

 tous les hommes. Car l'individuel n'exclut pas l'universel, il 

 l'implique au contraire puisqu'il est par lui et que sans lui il 

 ne serait pas ; seulement pour le retrouver et lui rendre sa 

 place, il faut un effort. Cet effort est précisément l'effort 

 moral. Il est fait surtout de sérieux, d'attention, de sincérité : 

 il nous remet constamment en face de ce qu'il faut que nous 

 soyons, si nous sommes Raison et Liberté, de ce que nous 

 voulons être dans notre volonté pure, malgré les démentis 

 et les défaillances de la volonté empirique. 



Si c'est l'œuvre de la moralité de dégager, dans les actions 

 qui se proposent à nous, ce qu'il y a d'humain d'avec ce 

 qu'il y a d'individuel, de bien faire notre métier d'homme, 

 de ne pas être agi, mais d'agir dans ce que notre moi a de 

 commun avec tous les moi, on comprend que l'idéal moral ne 

 puisse être fixé une fois pour toutes. Il se fait : il évolue, s, 

 transforme, s'enrichit, s'affine ; il est invention continue, créa- 

 tion de chaque instant et pour chaque cas donné. C'est le de- 

 voir de le réaliser, mais cen est déjà un, et non le moindre. 

 de le chercher et de le trouver : « La loi véritable est celle 

 que, par un acte d'invention morale, nous nous donnons 



