ARTHUR HANNEOUIN ET SOX ŒUVRE. LXXXI 



■chaque fois qu'il faut agir. Si en toute occasion nous savions 

 nos devoirs t nous les accomplirions à peu près à coup sûr ; 

 mais nous ne les savons pas ; et c'est notre mérite, dans 

 une décision qui est une création et qui n'est sérieuse qu'au- 

 tant qu'elle s'exécute, de les déterminer. Et c'est cette déci- 

 .sion, incessamment renouvelée, qui fait la vie morale, et 

 qui prépare les codes de la moralité, comme l'effort renou- 

 velé du savant fait la science. » 



Reste une dernière et grosse question : la morale n'est-elle 

 pas un jeu, une illusion sans suite et sans conséquences ? La 

 moralité que nous concevons, sommes-nous vraiment capa- 

 bles de la réaliser ? La Nature ne s'y oppose-t-elle pas ? Assu- 

 rément, le déterminisme de la Nature est tel qu'il ne faut 

 pas songer, sous peine de le détruire, et avec lui la pensée, à 

 y introduire une discontinuité quelconque : la Liberté n'y sau- 

 rait faire de trou. Si c'était là un déterminisme des choses 

 en soi, toute issue serait bien fermée ; et il ne resterait qu'à 

 faire un choix entre la Liberté et la Science. Mais le déter- 

 minisme dont il s'agit, ne l'oublions pas, est tout phénomé- 

 nal ; c'est l'action des catégories et de la Raison qui le pose. 

 Chaque démarche de la Raison vient donc s'y traduire : 

 le déterminisme! loin d'en être l'ennemi, est le serviteur le 

 plus respectueux et le plus fidèle de la moralité. Nous conce- 

 vons que la Liberté, placée là seulement où il faut que nous 

 la placions, dans une surnature, et par cela qu'elle ne 

 saurait être prisonnière de la Nature, doit trouver son expres- 

 sion dans le déterminisme même de cette Nature. Nous ne 

 pouvons dire le comment, mais nous concevons la chose. Il 

 y a vraiment dans le monde des fils do la Liberté qui sont 

 tout entiers par nous, et qui aussi bien auraient pu ne pas 

 •être ; mais parce qu'ils sont et dès qu'ils sont, c'est leur 

 condition humaine qu'ils n'apparaissent que sous la livrée du 

 •déterminisme. C'est à nous pourtant de ne pas nous y 

 tromper, et de savoir reconnaître, sous ce qu'ils ont l'air 

 •d'être, ce qu'ils sont véritablement. 



B. — Le problème religieux. 



Du problème moral, Hannequin disait avec raison qu'il 

 « nous reporte à ce qu'il y a en nous à la fois de plus profond, 

 de plus mystérieux et vraiment de divin » : il pose inévitable- 

 ment le problème religieux. Et c'était l'un de ses souhaits que 

 la philosophie française se résolût, à l'imitation de ce qu'on 

 fait dans les pays de langue anglaise et allemande, à cons- 



