ARTHUR HANNEQUIN ET SON OEUVRE. LXXXVII 



Il est vrai d'ailleurs que, d'entre les postulats de Kant, la 

 volonté pure, la liberté, — « le principe intérieur d'où tout en 

 nous dépend, et qui ne dépend de rien », occupe un rang à 

 part, privilégié ; la réflexion qu'il faut à la Raison pour se 

 connaître comme Raison pure suffit, semble-t-il, pour qu'on 

 ne puisse pas ne pas l'affirmer : « L'homme qui pense est 

 plus haut que sa propre pensée ; sa pensée est par lui, non 

 lui par sa pensée ; et chaque acte de pensée, même le plus 

 ordinaire et le plus insignifiant, mais surtout le plus haut 

 et le plus réfléchi, est une libération et un affranchisse- 

 ment. » Les deux autres surgissent plus lointains, moins 

 vite, moins éclairés. Il faut pour arriver jusqu'à eux un effort 

 plus grand, plus risqué, peut-être un effort, comme on l'a dit, 

 qui intéresse tout l'homme et toute la vie. Mais encore est-il 

 qu'on y arrive par la même voie, en remontant des objets 

 de l'Expérience vers la Raison qui organise l'Expérience, 

 en retrouvant le sentiment de notre initiative et de notre 

 responsabilité. Hannequin parlait rarement en public, mais 

 chaque fois avec émotion, de « la fécondité de ces retours sur 

 soi, où les grands moralistes ont vu dans tous les temps la 

 source par excellence de toute vie morale et de toute vie 

 religieuse ». Il croyait avec Pascal que « Dieu sensible au 

 cœur, telle est bien la formule suprême de la raison : Dieu 

 qui ne se donne à nous qu'autant que nous le cherchons ; 

 Dieu qui nous affranchit d'une part et qui nous sauve, et 

 dont le règne d'autre part se réalise en nous et par nous 

 dans le monde ». Cette « présence de Dieu en nous, cherchée 

 et retrouvée, comme notre bien unique et notre unique con- 

 solation, dans les grandes douleurs ou les grandes crises 

 morales », c'est en nous détachant des objets extérieurs, 

 des passions toujours prêtes à nous envabir et à nous dis- 

 perser, que nous l'appréhendons. C'est aussi à coups de vou- 

 loirs plus fermes, de sincérité plus entière, de générosité 

 plus totale, de sacrifices et de renonciations de chaque ins- 

 tant, pour reprendre et garder en main la maîtrise et la direc- 

 tion de notre Raison dans l'œuvre de la création scientifique 

 et esthétique. La voix qu'a entendue un jour Pascal parle 

 encore à tout homme venu en ce monde : « Console-toi, tu 

 ne me chercherais pas, si tu ne m'avais trouvé. » Saints et 

 héros sans doute, mais aussi artistes et savants, faiseurs 

 de bien, chercheurs de vérités et de beautés, tous ceux-là qui 

 croient à l'ordre des choses, au sérieux de l'existence, ils 

 l'ont depuis longtemps trouvé ; et ils n'ont pas eu à le cher- 

 cher bien loin, s'il est sans doute le ternie de notre moralité, 



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