ARTHUR MANNEQUIN ET SON OEUVRE. LXXXIX 



de savant et fait œuvre excellente ; mais le chrétien qui veut 

 et qui croit voir là un miracle, pourquoi ne serait-il pas dans 

 son droit de croyant lui aussi ? Et quel mal y a-t-il à ce que le 

 monde se prête à une double interprétation ? Celui qui opte 

 décidément pour l'une, des considérations d'ordre intellec- 

 tuel motivent par devant sa raison cette option, mais 

 la foi et la science étant respectivement ce que Kant a 

 démontré qu'elles sont, ces considérations à elles seules 

 n'auraient certainement pas suffi. 



On dissiperait aussi des illusions fâcheuses chez quelques- 

 uns de ceux qui croient et qui, pour croire plus triomphale- 

 ment, spéculent au hasard, un peu bruyamment, tantôt sur 

 la faillite de la science, tantôt sur les défaillances de la mo- 

 rale philosophique. Il faudra de plus en plus laisser cela. La 

 science est très solide, beaucoup plus solide en tout cas que 

 les croyances qu'on se réjouit de pouvoir édifier sur ses 

 ruines ; et si, quelque jour, elle devait crouler, elle entraîne- 

 rait d'abord dans la formidable catastrophe tous les éléments 

 intellectuels de la conscience religieuse. Une foi avisée, cons- 

 ciente de ses tenants et aboutissants, travaillerait donc à 

 chercher dans le développement de la vérité scientifique, plu- 

 tôt des motifs d'édification que des pierres de scandale. 

 Quant à ceux-là qui assurent que l'épanouissement de la mo- 

 rale n'est complet que sous la forme que prend la morale 

 dans une conscience religieuse, c'est là un dire assez ordi- 

 naire et qui serait assurément très grave. Mais en est-il 

 ainsi vraiment ? La conscience religieuse transfigure bien la 

 moralité. Y ajoute-t-elle ? Elle y ajoute des figurations objec- 

 tives et concrètes. Cette imagerie a-t-elle une valeur mo- 

 rale ? Il se pourrait, il se peut qu'elle ait pour longtemps ou 

 pour toujours et sur beaucoup d'esprits, une réelle valeur de 

 conviction et d'efficacité ; mais ce qu'il faut cependant main- 

 tenir, c'est que Yeffort moral en lui-même est autre chose, 

 s'il est avant tout et au fond une œuvre d'affranchissement 

 et de libération par la Raison. 



IV 



l'homme 



Voilà achevé le tour des principaux problèmes abordés 

 par Ilannequin. 11 restera de lui un livre robuste, d'une 

 grande richesse d& pensées et d'une grande force dialectique, 

 où il s'était proposé à la fois d'établir la vérité du Kantisme, 



