LA PHILOSOPHIE DE HOBBES. 



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tion française du De Corpore polilico, du De Cive (par Sor- 

 bière), du Traité de la nature humaine (par d'Holbach). 



On peut diviser en trois parties principales la philo- 

 sophie de Hobbes : la première a pour objet la philosophie 

 en général, ou philosophie première, qui traite des condi- 

 tions dernières de l'existence et de la vraie nature des 

 êtres ; nous y rattacherons la théorie et la classification des 

 sciences. La deuxième partie se rapporte à l'étude de 

 l'homme et pourrait porter le nom de psychologie, ou 

 anthropologie. Enfin la troisième a pour objet l'homme 

 dans l'état de société, le citoyen : elle est appelée par 

 Hobbes Ethique ou Politique, Philosophie civile (Philo- 

 sophia civilis). 



On a préféré à cette division en trois parties, que nous 

 adopterons pour notre part, une division en quatre par- 

 ties, qui aurait été indiquée par Hobbes lui-même 1 (Dic- 

 tionnaire des sciences philosophiques, art. de Damiron 

 sur Hobbes) ; 1° logique (théorie de la connaissance) ; 

 2° philosophie première ; 3° anthropologie ; 4° politique. 

 Mais quelle que soit l'importance de la théorie de la con- 

 naissance dans le système qui nous occupe, elle est bien 

 plutôt la conséquence du sensualisme matérialiste de notre 

 auteur, que le principe qui supporte toute sa doctrine ; 

 aussi nous paraît-il plus convenable d'en remettre l'expo- 

 sition au moment où nous traiterons, en psychologie, du 

 raisonnement et de la science que d'en faire le point de 

 départ du système. La logique occupe donc chez Hobbes 



1. Le premier volume des œuvres complètes de Hobbes, publiées 

 à Amsterdam en 1668 (2 vol. in-4), renferme trois sections. La 

 première section, intitulée De Corpore, se divise en quatre parties : 



1° Computatio, sive Logica ; 2° Philosophia prima; 3° De ratio- 

 nibus motuum et magnitxidinum ; 4° Physica. — On remarquera 

 que Hobbes débute par une étude de la logique, seule capable 

 de faire sortir la philosophie de la période instinctive, qui est 

 stérile, et de donner à l'homme les moyens d'user avec réllexion 

 de ses facultés de connaître. Il semble donc que Hobbes ait eu 

 le sentiment de la nécessité d'une théorie de la connaissance au 

 début de la philosophie ; c'est pourquoi Damiron voit dans son 

 système quatre parties essentielles. — La seconde section est inti- 

 tulée De Hominc, et la troisième De Cive. 



