128 études d'histoire de la philosophie. 



rapprochement, c'est que la méthodes deHobbes estsynthé- 

 tiquement construclive comme celle de Descartes, et qu'il 

 reconstruit le monde avec les éléments simples de la figure 

 et du mouvement par un procédé identique au procédé 



cartésien. 



Signalons enfin le caractère pratique de la philosophie, 

 qui, d'après Hobbes, ne doit avoir qu'un but, l'intérêt de 

 l'humanité, la prévision des effets, et l'arrangement des 

 causes en vue des meilleurs effets possibles : « Savoir pour 

 pouvoir », telle est la devise de Hobbes comme de Bacon : 

 « Scientia, propter potentiam — iheorema propter proble- 

 mata 1 . » Chez Hobbes, la métaphysique et la physique 

 servent d'introduction à la philosophie pratique, c'est-à- 

 dire à la morale et à la politique. 



II. — Division de la philosophie. 



Il résulte de la discussion qui précède, que la philoso- 

 phie est la recherche des modes de production, ou, pour 

 employer l'expression même de Hobbes, de la génération 

 des choses, en vue d'expliquer leurs propriétés. Or il en 

 existe deux principales : 1° une génération naturelle, ou 

 la Nature ; 2° une génération volontaire, qui résulte des 

 conventions des hommes entre eux et de leurs pactes 2 dans 

 la Cité. 



passe ainsi à des idées de plus en plus simples, et on arrive en 

 dernière analyse aux idées très simples de l'étendue et du mou- 

 vement, qu'on définit. Puis, par la définition des mouvements les 

 plus simples, on obtient la notion de la ligne, celle de la surface, 

 celle du volume, et la géométrie se constitue peu à peu ; les 

 mouvements plus complexes, considérés en eux-mêmes, deviennent 

 l'objet de la mécanique ; la physique passe de l'étude des mouve- 

 ments visibles à celle des mouvements invisibles des plus petites 

 parties des corps ; enfin l'éthique considère les mouvements des 

 esprits, qui sont de tous les plus complexes et les plus délicats. 

 Le double mouvement d'analyse et de synthèse saute aux yeux- 

 dans ce passage. 



1. Loyica, I, § 6. 



2. « Philosophiae partes principales duae sunt ; corporum enim 

 gencrationes proprietatesque quaerentibus, duo corporum quasi 



