LA PHILOSOPHIE DE HOBBES. 



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le mouvement est à lui-même sa propre raison ; il n'a pas 

 eu de commencement et il se propage à l'infini dans 

 l'espace et dans l'avenir. 



4° La continuité du mouvement implique le déterminisme 

 absolu des phénomènes, et exclut du monde la possibilité, 

 la contingence, la liberté et la finalité. 



5° Par conséquent, le problème de l'existence d'un Dieu 

 infini reste en dehors de la philosophie, parce que l'infini 

 est incompréhensible : et Hobbes le relègue dans la théo- 

 logie, pour éviter sans doute de faire profession 

 d'athéisme. La religion est une institution sociale et ne se 

 rapporte qu'à la société ; elle ne repose que sur les inté- 

 rêts des hommes, et non sur les aspirations de leur esprit 

 et de leur cœur *. 



1. Voyez sur Dieu : Lange, Hisl. du Mat., 1, pp. 260 et 495. Nous 

 plaçons ci-dessous les passages importants du Traité de la Nature 

 humaine sur Dieu. 



XI. De Dieu. — « ...Comme nous donnons des noms, non seule- 

 ment aux objets naturels, mais encore aux surnaturels, et comme 

 nous devons attacher une conception ou un sens à tous les noms, 

 il faut que nous considérions quelles sont les pensées ou les ima- 

 ginations que nous avons dans l'esprit lorsque nous prononçons 

 le saint nom de Dieu, et les noms des vertus ou qualités que nous 

 lui attribuons. » 



« Comme le Dieu tout-puissant est incompréhensible, il s'ensuit 

 que nous ne pouvons avoir de conception ou d'image de la Divi- 

 nité ; conséquemment, tous ses attributs n'annoncent que l'impos- 

 sibilité de concevoir quelque chose touchant sa nature dont nous 

 n'avons d'autre conception, sinon que Dieu existe. » 



« Nous reconnaissons naturellement que les effets annoncent 

 un pouvoir de les produire avant qu'ils aient été produits, et ce 

 pouvoir suppose l'existence antérieure de quelque être revêtu de ce 

 pouvoir. L'Etre existant avec ce pouvoir de produire, s'il n'était 

 point éternel, devrait avoir été produit par quelque être antérieur 

 à lui, et celui-ci par un autre être qui l'aurait précédé. Voilà 

 comme, en remontant de causes en causes, nous arrivons à un 

 pouvoir éternel, c'est-à-dire antérieur à tout, qui est le pouvoir de 

 tous les pouvoirs et la cause de toutes les causes. » 



« C'est là ce que tous les hommes conçoivent par le nom de 

 Dieu, qui renferme éternité, incompréhensibilité, toute-puissance. » 

 « Lorsque nous disons de Dieu qu'il voit, qu'il entend, qu'il 

 parle, qu'il sait, qu'il aime, etc., mots par lesquels nous compre- 

 nons quelque chose dans les hommes à qui nous les attribuons, 

 nous ne concevons plus rien lorsque nous les attribuons à la 

 nature divine... Ainsi les attributs que l'on donne à la divinité 

 ne signifient que notre incapacité ou le respect que nous avons 

 pour lui,... notre incapacité quand nous disons qu'il est incom- 



