10 i études d'histoire de la philosophie. 



Sans insister sur celte conséquence, il résulte suffisam- 

 ment des idées générales exprimées jusqu'à présent par 

 Hobbes que le corps humain, et en général le corps des- . 

 animaux, n'est pas autre chose qu'une admirable machine, 

 où les mouvements s'engendrent les uns les autres de telle 

 manière qu'une harmonie parfaite s'établit tant entre eux 

 qu'avec les mouvements du dehors. , 



Nous aurons à revenir à l'occasion sur la physiologie 

 particulière des organes des sens *. 



Psychologie. — (La partie psychologique est traitée 

 d'une manière spéciale par notre auteur à quatre reprises i 

 1° dans la 4 e partie du De Corpore, ch. xxv. De sensione 

 et motu animali ; 2° dans un ouvrage intitulé De Homine, 

 2 e section du l sr volume de ses œuvres latines ; 3° dans la 

 première partie du Léviathan, également intitulée De 

 Homine ; 4° enfin dans le Traité de la Nature humaine, tra- 

 duit par d'Holbach.) 



Les facultés de l'esprit, dit Hobbes dans le Traité de la 

 Nature humaine, sont au nombre de deux : connaître et 

 imaginer, ou concevoir et se mouvoir*. Si la volonté n'est 

 pas spécialement indiquée dans cette classification, c'est 

 qu'elle n'est qu'une suite, comme ce texte le laisse déjà 

 soupçonner, des mouvements de la conception, ou sensa- 

 tion, et de l'imagination. 



C'est en effet de la sensation (sensio) que découlent toutes 

 nos connaissances et même tous nos actes ; toutes nos 

 pensées viennent des sens 3 , que chacune soit, d'ailleurs, 

 tirée des sens entière ou par fragments, peu importe. 



Or, de tous les phénomènes, le plus admirable est préci- 

 sément le pouvoir de se représenter les phénomènes, c'est 

 la représentation, c'est-à-dire la copie des phénomènes 

 chez certains êtres privilégiés ; de telle sorte que, si les 

 phénomènes sont les principes de la connaissance des 



1. Voyez pp. 168 sqq ; pp. 200 sqq. 



2. Nature humaine, I, ch. vu, p. 197. 



3. Léviathan, I, ch. i. 



