1GC ÉTUDES D'HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE. 



La conscience ne peut, d'ailleurs, avoir à la fois qu'une 

 seule représentation ; mais, comme d'autre part le chan- 

 gement est sa loi fondamentale, elle apparaît comme une 

 succession et comme identique au temps, qui n'a qu'une 

 dimension. Il suit de cette double condition de la con- 

 science que tous les mouvements, tous les etforls des- 

 organes ne sont pas des « sensiones », mais seulement un 

 seul effort (« conatus ») à chaque instant, à savoir celui 

 qui, en cet instant précis, l'emporte en intensité sur tous 

 les autres *. 



Mais si les phénomènes, pour être représentés à la con- 

 science, doivent être en état de changement et de succes- 

 sion constants, c'est que sans doute ils se font ressortir 

 mutuellement par contraste, par opposition ; et, au fond r 

 Y opposition suppose la comparaison et la ressemblance : 

 en d'autres teimes, la relation serait la loi principale de j 

 la conscience. C'est une remarque qui caractérise la psy- 

 chologie moderne et qui n'a point échappé à Ilobbes 2 . 



Avec une perspicacité très grande, Ilobbes conclut de 

 cette nécessité pour l'esprit de comparer entre eux des 

 termes distinctifs, et de cette autre nécessité où il est de 

 n'avoir à la fois qu'une seule représentation, l'importance 

 capitale de la mémoire et peut-être l'identité au fond de 

 la mémoire et de la conscience : car la conscience n'est-elle 

 pas la synthèse des termes successifs de la représentation.. 



caeterisque videndi organis recte se habentibus composition, nullo 

 autem alio sensu praeditum, eumque ad eamdem rem codem semper 

 colore et specie sine ulla vel minima varietate apparentem obver- 

 sum esse, mihi certe, quicquid dicant alii. non magis videre vide- 

 retur, quam ego videor per tactus organa sentire lacertorum 

 meorum ossa. Ea tamen perpetuo et undiquaque sensibilissima 

 membrana continguntur. Attonitum esse et fortasse aspectare eum, 

 sed stupentem dicerem, videre non dicerem ; adeo sentire semper 

 idem, et non sentire', ad idem recidunt. » De Corpore, IV, xxv, 5. 

 Ne sentir d'une manière continue qu'une seule chose, c'est 

 stupor qui équivaut à àvetnrô^mç {ld., ibid., 6.) 



1. De Corpore, IV, ch. xxv, p. 6. 



2. Per sensionem vulgo intelligimus aliquam de rébus objectis 

 per phantasmata judicationem ; phantasmata scilicet comparando 

 et distinguendo ; id quod, nisi motus in organo ille a quo phan- 

 tasma ortum est, aliquandiu maneat, ipsumque phantasma quan- 

 doque redeat, fieri non potest. » De Corpore, IV, ch. xxv, p. 5. 



