LA PHILOSOPHIE DE HOBBES. 167 



et la mémoire n'est-elle pas la synthèse des représentations, 

 passées et présentes 1 ? En tout cas, la mémoire est tout 

 au moins une condition nécessaire de la sensio. 



Elle devient du même coup, remarque Hobbes avec non 

 moins de perspicacité, la condition nécessaire de l'obser- 

 vation psychologique. M. Egger a insisté dans sa thèse 

 française sur le caractère que doit avoir toute observation 

 psychologique sérieuse de porter sur le passé qui est im- 

 modifiable, et non sur le présent que l'esprit et les préoccu- 

 pations de l'observateur modifieraient sans cesse contre 

 l'intérêt de l'exactitude scientifique. Hobbes, sans avoir 

 le même souci et sans vouloir éviter ces dangers, indique 

 pourtant que l'instrument de la méthode psychologique 

 doit être la mémoire du passé, et non la conscience du 

 présent e . 



Cette analyse, qui est jusqu'à présent, comme on l'a pu 

 voir, purement psychologique, nous met en mesure de 

 découvrir les causes de la sensation. 



Si la première loi de la conscience est la loi du change- j 

 ment, il ne faut pas oublier que le changement, à son tour, 

 n'est que mouvement ; la succession perpétuelle des repré- 

 sentations ne s'explique donc pas autrement que par un 

 mouvement constant, ou par un « conatus », un e$fort de 

 réaction (réductible lui-même au mouvement [Voy. p. 157]) 

 des parties internes du corps sentant 3 . 



1. « Sensioni ergo de qua hic agitur, quaeque vulgo ita appella- 

 tur, necessario adhaeret memoria aliqua, qua priora cum poste- 

 rioribus comparari et alterum ab altero distingui possit. » De 

 Corpore, IV, ch. xxv, p. 5. 



2. « Sed quo, inquies, sensu contemplabimur sensionem ? Eodem 

 ipso, silicet aliorum sensibilium etsi praetereuntium, ad aliquod 

 tamen tempus manens Memoria. Nam sentire se sensisse, memi- 

 nisse est. » De Corpore, IV, ch. xxv, p. 1. 



3. « ...Phantasmata nostra esse semper eadem, sed nova 

 subinde oriri et vetera evanescere, prout sensionis organa modo in 

 unum, modo in aliud objectum convertuntur. Generantur ergo 

 A pereunt, ex quo intelligitur esse ea Corporis sentientis mutatio 

 aliqua. » De Corpore, IV, ch. xxv, p. 1. 



« Sensio igitur in sentiente nihil aliud esse potest praeter motum 

 partium aliquarum intus in sentiente existentium, quae partes 

 motae organorum quibus sentimus partes sunt. » De Corpore, 

 IV, ch. xxv, p. 2. 



