LA PHILOSOPHIE DE IIOBBES. 187 



Ce texte de la Logique est de la plus haute importance ; 

 il montre que, pour Hobbes, non seulement il n'existe rien 

 <lans la réalité que des individus *, mais que les concep- 

 tions mêmes de la pensée ne pourraient dépasser la re- 

 présentation des individus sans le secours des mots, 

 auxquels seuls s'attachent et se rivent la généralité et V uni- 

 versalité. 



Il y a plusieurs conceptions d'une seule et même chose ; 

 il y a donc plusieurs attributs pour la même ; l'homme, 

 par exemple, peut être à la fois juste, vaillant, bipède 2 ; 

 inversement le même nom peut servir d'attribut à des 

 choses diverses, et c'est ainsi qu'on vient d'expliquer ci- 

 dessus la distinction des noms individuels et universels, 

 propres et communs. Or, cette double remarque nous 

 explique comment, parmi les noms communs, les uns le 

 sont plus, les autres moins 3 . 



De là naît une troisième distinction entre les noms. Les 

 uns sont appelés de première et de seconde intention 4 . 



pas le nom de plusieurs choses prises collectivement ou ensemble, 

 mais celui de chacune de ces choses prises séparément. Ainsi 

 homme n'est pas le nom du genre humain, mais il est celui de 

 tout homme, tel que Pierre, Jean et les autres considérés particu- 

 lièrement : et c'est pour cela que le nom commun est nommé 

 universel. Cet adjectif universel n'est donc pas la qualité d'une 

 chose quelconque existante dans la nature, ni d'une idée, ni d'une 

 image formée dans notre esprit, mais seulement celle d'un mot 

 ou d'un nom ; ainsi, lorsqu'on dit animal, pierre, spectre, etc., est 

 universel, il ne faut pas entendre qu'il y ait aucun homme, aucune 

 pierre, aucun être, qui ait été, soit, ou puisse être universel ; mais 

 seulement que les mots animal, pierre, et les autres pareils sont 

 des noms universels, c'est-à-dire communs à plusieurs choses ; 

 et les pensées qui répondent dans l'esprit à ces" noms communs 

 sont les images et les représentations particulières de chacune 

 de ces choses. » Logica, II, 9. 



1. « Nihil enim in rerum natiira universale et praeter rerum 

 vocabula ; nam res nominatae sunt omnes individuae et singu- 

 lares. » Léviathan, I, ch. iv. 



2. Nature humaine, p. 224. 



3. « Celui qui est plus commun renferme un plus grand nombre 

 de choses ; celui qui l'est moins en renferme un plus petit nombre... 

 Le nom plus commun est appelé genre ou général, par rapport 

 à celui qui l'est moins et qui y est compris, et celui-ci relativement 

 à lui est nommé espèce ou spécial. » Logica, II, 9. 



4. Les noms de première intention sont ceux des choses elles- 

 mêmes, comme homme, pierre ; ceux de seconde intention sont les 



