200 études d'histoire de la philosophie. 



L'erreur, comme la vérité d'ailleurs, est donc dans le 

 [ugemenl, dnns la proposition, [ausse ou vraie : « verum, 

 veritas, propositio vera », expressions identiques ; « Veri- 

 tas enim in dicto non in re consistit x . » 



« Les erreurs tiennent encore au raisonnement, c'est-à- 

 dire au syllogisme » ; et elles consistent alors « dans la 

 fausseté d'une des prémisses ou dans la déduction. Dans 

 le premier cas, on dit que le syllogisme pèche par la ma- 

 tière, et dans le second par la forme 2 ». Tout cela est 

 connu ; mais ce qui est intéressant, c'est de voir Hobbes 

 chercher avec Descartes la cause dernière de l'erreur dans 

 la négligence, l'inattention, il dit même en propres termes 

 dans la volonté. 



Ainsi la logique de Hobbes repose sur le nominalisme 

 le plus arrêté, comme sa psychologie sur un sensation- 

 nisme déjà très complet et très semblable à celui de Hume. 



Passions et Volonté 



Nous passons de l'étude de la faculté cognitive à celle de 

 la (acuité motrice de l'esprit : celle-ci est distincte de la 

 {acuité motrice du corps, qui est le pouvoir de mettre les 

 autres corps en mouvement ; elle est le pouvoir de l'esprit 

 de donner le mouvement animal ou volontaire (Voy. 

 page 163) au corps dans lequel il existe, et ses actes se nom- 

 ment a[[ections ou passions 3 . Les passions sont ainsi assi- 

 milées à de véritables forces aveugles résidant dans l'es- 

 prit, comme le faisait récemment M. Penjon (ouverture du 

 cours de Douai, Critique philosophique). 



Tandis que la connaissance ou « sensio » est expliquée 

 par Hobbes comme une réaction du cerveau et de l'orga- 

 nisme sur l'objet, par un mouvement centrifuge, le plai- 

 sir et la douleur sont produits, au contraire, d'après lui, 



1. Log., III, 7. 



2. Ibid., V, 2. 



3. Nature humaine, p. 218. 



