LA PHILOSOPHIE DE HOBBES. 201 



par l'action centripète de l'objet sur le cœur t. Il existe, en 

 effet, une communication intime entre le cerveau et le 

 cœur, et pendant que le cerveau réagit vers le dehors, 

 ce qui détermine la perception, le cœur est impressionné 

 par la continuation du mouvement nerveux centripète, ce 

 qui produit le plaisir ou la douleur. On a vu plus haut 

 (page 163) que l'organisme est le siège d'un mouvement 

 vital, commencé avec la génération, se continuant pendant 

 toute la vie : ce mouvement vital est-il favorisé par le 

 mouvement qui aboutit du cerveau au cœur ? l'être éprouve 

 du plaisir; est-il, au contraire, contrarié ou empêché? 

 il éprouve de la douleur. C'est ce qui explique pourquoi le 

 plaisir ou la douleur ne sont point rapportés, comme 

 l'image, à l'objet extérieur, mais au contraire à l'orga- 

 nisme lui-même, puisque le mouvement émotionnel tend 

 à se circonscrire dans l'organisme (Voyez note précé- 

 dente). 



Or « chaque homme appelle bon ce qui est agréable pour 

 lui-même, et appelle mal ce qui lui déplaît 2 » ; et ces 

 appellations diffèrent suivant le tempérament, le lieu, 

 l'époque, etc. « Il n'existe point une bonté absolue consi- 

 dérée sans relation, car la. bonté que nous attribuons à 

 Dieu même n'est que sa bonté relativement à nous 3 . » 



Nous appelons bonnes ou mauvaises les choses qui nous 

 plaisent ou nous déplaisent. Dès lors, le bien et le but sont 

 la jouissance ; donc le bien et la fin sont identiques dans 

 le plaisir. Il y a des fins prochaines et des fins éloignées ; 

 les premières sont des moyens par rapport aux dernières ; 

 or les fins sont bonnes, les moyens sont utiles en vue des 

 fins 4 . « Lorsque dans la somme totale de la chaîne le bien 

 fait, la plus grande partie, le tout est appelé bon ; mais 



1. « Et sicul phantasmata a conatu ad externa extra existere, 

 ita voluplas et dolor in sensione, propter conatum organi od inte- 

 riora, videntur intus esse, ibi nempe ubi est prima voluptatis sive 

 doloris causa, ut in dolore a vulnere ubi est vulnus ipsum, ibi 

 videtur esse dolor. » De Corpore, IV, ch. xxv, § 12. 



2. Nature humaine, p. 221. 



3. Id. ibid. 



4. Id., ibid., p. 221. 



