202 études d'histoire de la philosophie. 



quand le mal fait pencher la balance, le tout est appelé 

 mauvais *•. » 



Mais le plaisir et la douleur deviennent aussitôt ten- 

 dance à rechercher ou à fuir, amour ou haine, appétit ou 

 aversion 2 . 



« Ce mouvement dans lequel consiste le plaisir ou la 

 douleur est encore une sollicitation ou une attraction qui 

 entraîne vers l'objet qui plaît, ou qui porte à s'éloigner de 

 celui qui déplaît 3. » Ces mouvements, quoique impercep- 

 tibles et insensibles, existent dans le corps à l'état d'e/for/s, 

 « conatus ». Un « conatus » de ce genre, tourné vers sa 

 cause, s'appelle appétit ou désir (« appetitus ») ; quand il 

 tend à l'éloignement, il s'appelle aversion (« fuga »). Au 

 fond l'amour et le désir, la haine et l'aversion, sont iden- 

 tiques ; mais l'amour et la haine impliquent la présence 

 de l'objet, le désir et l'aversion son absence''. De même 

 le désir n'est qu'un plaisir, et l'aversion qu'une peine ; 

 mais le plaisir et la peine se rapportent au présent ; le 

 désir et l'aversion se rapportent au futur 5 . 



L'appétit et la fuite ne sont produits que par l'action 

 continuée de l'objet qui provoque un conatus interne, véri- 

 table mouvement commencé. L'apparition de ce mouve- 

 ment à la conscience est ce qu'on appelle « voluptas » ou 

 « molestia animi » ; on voit donc bien que le désir et le 



1. Id., p. 222. 



2. « On a fait voir... que les conceptions et les apparitions ne 

 sont réellement rien que du mouvement excité dans une substance 

 intérieure de la tête ; ce mouvement ne s'arrêtant point là, mais 

 se communiquant au cœur, doit nécessairement aider ou arrêter 

 le mouvement... vital. Lorsqu'il l'aide et le favorise, on l'appelle 

 plaisir, contentement, bien-être, qui n'est rien de réel qu'un mou- 

 vement dans le cœur, de même que la conception n'est rien qu'un 

 mouvement dans la tête... Ce mouvement agréable est nommé 

 amour relativement à l'objet qui l'excite... ; mais lorsque ce mou- 

 vement affaiblit ou arrête le mouvement vital, on le nomme dou- 

 leur. Et relativement à l'objet qui le produit, on le désigne sous le 

 nom de haine. » Nature humaine, pp. 218-219. 



3. Nature humaine, p. 220. 



4. Léviathan, I, ch. vi. 



5. « Appetitio et fuga a voluptate et molestia non aliter différant 

 quam desiderare et frui, id est quam futurum a praesenti. » De 

 Corpore, IV. ch. ix, § 1. 



