LA PHILOSOPHIE DL IIOPBES. 205 



deux l'emportera en quantité ; or, bien souvent on 

 recherche un bien accompagné de plus de mal qu'il n'est 

 bon lui-même ; de là les expressions de bien et de mal vrai 

 ou apparent. 



Mais en définitive, le bien est dans ce qui nous plaît, le 

 mal dans ce qui nous déplaît. Si donc l'on songe que le 

 plaisir est inséparable du désir, que doit être le souverain 

 bien ? ce ne peut être sans aucun doute une jouissance qui 

 mettrait un terme à nos désirs, car elle cesserait du 

 même coup : 



« Puisque nous voyons que tout plaisir est appétence et 

 suppose une fin ultérieure, il ne peut y avoir de contente- 

 ment qu'en continuant d'appéter. » « C'est avec raison que 

 les hommes éprouvent du chagrin quand ils ne savent que 

 faire. Ainsi la félicité, par laquelle nous entendons le plai- 

 sir continuel, ne consiste pas à avoir réussi, mais à réus- 

 sir 1 . » 



« Non sentire, dit encore Hobbes, est non vivere » ; 

 « Bonorum autem maximum est ad fines semper ulteriores 

 minime impedita progressio. Ipsa cupiti fruitio tune cum 

 fruimur appetitus est, nimirum motus animi f mentis per 

 partes rei qua fruitur. Nam vita motus est perpetuus, qui 

 cum recta progredi non potest convertitur in motum circu- 

 larem 2 . » 



La vie est course et effort ; « abandonner la course, c'est 

 mourir 3 . » 



Volonté 



Au moment d'étudier les formes diverses du plaisir et 

 de l'appétit et les passions, Hobbes les appelle, en tête 

 d'un chapitre du Léviathan 4, « les principes internes du 

 mouvement volontaire » ; et, en effet, la volonté n'est pour 



1. Nature humaine, p. 222. 



2. De Homine, XI, § 15. 



3. Nature humaine, p. 248. 



4. Léviathan, I, ch. vi. 



