LA PHILOSOPHIE DE HOBBES. 207 



possibilité de ne pas la faire ; car le désir et la crainte 

 sont des attentes de l'avenir, et il n'y a point d'attente d'un 

 bien sans espérance, ni d'attente d'un mal sans possibilité ; 

 il n'y a donc point de délibération sur les choses néces- 

 saires 1 . » 



Dans le Léviathan, Hobbes dit de même ; nous ne déli- 

 bérons jamais sur le passé ni sur l'impossible, ou plutôt 

 sur ce que nous considérons comme impossible ; car nous 

 délibérons souvent sur des choses réellement impossibles, 

 que nous considérons faussement comme possibles 2 . 



La liberté, dans le sens strict du mot, n'existe ni chez 

 l'homme, ni chez les animaux ; elle impliquerait, en effet, 

 qu'il y a des possibles absolus, de la contingence et de 

 V indétermination dans l'univers, ce qui est faux, comme 

 on l'a vu dans notre première partie ; la liberté implique 

 seulement une possibilité relative de faire ou de ne pas 

 faire lorsqu'on ignore encore de quel côté sortira la 

 volonté 3 . 



Or la volonté n'est que le dernier appétit resté vainqueur 

 dans la lutte des désirs et des craintes 4 . 



« Dans la délibération, dit-il encore, le dernier désir 

 ainsi que la dernière crainte se nomme volonté. Le dernier 

 désir veut (aire, ou veut ne pas laire. Ainsi la volonté ou 

 la dernière volonté sont la même chose 5 ». 



En dernière analyse, la volonté n'est pour Hobbes qu'une 

 sorte de résultante des mouvements qui se cachent sous 

 nos désirs et nos craintes ; ce qui la distingue du désir, 

 avec l'essence duquel elle se confond, c'est la délibération, 

 qui n'est qu'une sorte d'équilibre momentané de nos pcn- 



1. Nature humaine, p. 269. — Léviathan, I, en. vi. 



2. Léviathan, I, ch. vi, 



3. « Quando dicimus liberum esse alicui arbitrium hoc vel illud 

 faciendi vel non faciendi, semper intolligendum est cum apposila 

 conditione hac, si voluerit... » De Moraine, XI, 2. 



4. « In qua deliberatione prout commoda et incommoda hinc 

 vel illinc ostendunt, alternatim appetunt et fugiunt, donec re 

 postulante ut aliquid décernant, appetitus ultimus sive faciendi 

 sive omittendi, qui actionem vel omissionem immédiate producil. 

 proprie voluntas dicitur. » De Homine, XI, 2. 



5. Nature humaine, pp. 269-270. 



