208 ÉTUDES D'HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE. 



clianls divers ; et c'est cet équilibre qui est la cause de 

 l'illusion de la liberté ; mais sous cette complexité appa- 

 rente se cache la loi très simple qui préside à la continuité 

 du mouvement et qui est toute mécanique. 



Hobbes affirme encore cette pensée dans le passage sui- 

 vant : « Comme vouloir faire est désir, et vouloir ne pas 

 faire est crainte, la cause du désir ou de la crainte est aussi 

 la cause de notre volonté ; mais l'action de peser les avan- 

 tages et les désavantages, c'est-à-dire la récompense et le 

 châtiment, est la cause de nos désirs et de nos craintes, et 

 par conséquent de nos volontés ; en conséquence, nos 

 volontés suivent nos opinions de même que nos actions 

 suivent nos volontés. C'est dans ce sens qu'on a pu dire 

 que l'opinion gouverne le monde *. » 



On a eu tort d'appeler la volonté un « appétit ration- 

 nel », car outre que les animaux délibèrent et par consé- 

 quent sont doués de volonté comme nous, n'arrive-t-il pas 

 bien des fois que la volonté s'élève contre la raison 2 . 



En résumé, la volonté n'est donc que la forme la plus 

 élevée du désir ; elle suppose la délibération ; mais elle 

 est une résultante, qu'on pourrait déterminer mathémati- 

 quement, en construisant le parallélogramme de nos 

 désirs, de nos craintes et de nos passions, véritables forces 

 multiples et aveugles de notre être conscient. 



Telle est la nature humaine. 



1. Nature humaine, p. 271. 



2. Léviathan, I, en. vi. 



