238 études d'histoire de la philosophie. 



sion d'inlerpréler comme lui le principe d'identité, quand, 

 après lui, nous répétons qu'il est la mesure du possible ; 

 en fait, il n'en est rien ; car si nous faisons encore de la 

 contradiction le signe de l'impossibilité, nous ne faisons 

 plus, en revanche, de la non-contradiction celui de la pos- 

 sibilité : nous prononçons l'impossibilité absolue, radicale, 

 hors de nous comme en nous, d'un triangle carré ; mais 

 la parfaite convenance logique de la notion du triangle 

 n'entraîne ni qu'il existe, ni môme qu'il soit possible qu'il 

 existe, en fait, un triangle conforme à la définition géo- 

 métrique. 



Il est donc clair que nous ne sommes plus placés au 

 point de vue de Leibnitz : et ce qui nous sépare, c'est la 

 portée qu'il donne, et que nous ne donnons plus, au logique 

 et au vrai. Le vrai est, à ses yeux, la mesure même de 

 l'être ; non sans doute que le vrai enveloppe nécessaire- 

 ment et toujours l'existence ; mais rien n'existe, en 

 revanche, qui ne soit vrai d'abord ; et en ce sens le vrai 

 exprime par avance toute la réalité de l'être, en même 

 temps qu'il la fonde et qu'il la rend possible. Réalité et 

 possibilité sont donc étroitement liées, et même le sont à 

 ce point que, du point de vue du vrai et de la connaissance. 

 à la réalité de l'essence, l'existence n'ajoute rien qui se 

 puisse définir. 



La vérité ainsi conçue n'est donc plus, à beaucoup près, 

 ce que nous persistons à appeler du même nom : nous, 

 modernes, depuis Kant, nous l'avons circonscrite dans les 

 strictes limites de notre connaissance et de notre con- 

 science, tandis que, pour Leibnitz. elle est, comme pour 

 Descartes et comme pour Platon, l'intelligible même, l'éter- 

 nel exemplaire de toute réalité, et même tout le Réel, qui 

 ne passe qu'en partie à l'existence, bien loin que l'existence 

 y ajoute jamais un complément quelconque. Mais par là 

 même la vérité, mise hors de la conscience, n'est peut-être 

 plus accessible à notre connaissance ; et il en serait ainsi, 

 si Leibnitz ne posait, comme un postulat indiscutable, 

 l'identité du logique et du vrai, du vrai, que nous connais- 



