LA PREUVE ONTOLOGIQUE CARTÉSIENNE. 



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fier l'Être par soi, remonter au Parfait; mais, d'abord, 

 c'était une faute de ne l'avoir pas vu, et de ne l'avoir pas 

 vu alors même que Eckhard le faisait remarquer ; puis, la 

 faute venait d'une intention formelle d'améliorer l'argu- 

 ment, non en lui restituant les formes synthétiques sans 

 lesquelles nous venons de voir qu'il n'a plus de portée, 

 mais bien plutôt en les excluant, et en y substituant un 

 concept qui fût tel que le logique y apparût enfin comme 

 la mesure du vrai, et le vrai au sommet comme identique 

 à l'être. L'être aussi, chez Leibnitz, doit trouver en lui- 

 même l'éternelle raison qui lui donne l'existence ; mais 

 l'éternelle raison est pour lui l'éternelle vérité ; et c'est 

 pourquoi la voie de la pure analyse lui semblait la plus 

 sûre pour arriver à l'Être qui est le vrai avant tout, et qui 

 soutient par là la possibilité de soi comme de tout le reste. 

 Posé le contingent, que nous donne l'expérience, et posé 

 le nécessaire, que requiert le contingent, le reste n'appa- 

 rait plus que comme une question logique d'identité et de 

 non-contradiction. 



L'inspiration de Descartes nous semble loute contraire, 

 et ce n'est point au hasard qu'il est parti d'abord de l'idée 

 de perfection. Du parfait, on ne peut dire qu'il soit plutôt 

 pour lui essence que puissance ; et les deux mots lui vien- 

 nent à chaque instant ensemble comme exprimant ce qui, 

 par sa surabondance, se donne l'être en se donnant soi- 

 même une raison d'être. Dès lors par sa puissance s'il se 

 donne l'existence, c'est que sa Nécessité n'est pour lui et 

 pour nous qu'une forme et qu'une suite de sa Volonté, en 

 sorte que le possible ne se révèle à nous qu'avec la marque 

 et sous l'aspect des lois de la volonté. Cette marque, c'est 

 la synthèse. L'absolue Volonté ne trouve pas avant elle 

 d'absolue Vérité; aux i dations logiques, qui relèvent de 

 l'analyse, on ne peut donc concevoir qu'elle se subordonne ; 

 elle les crée au contraire en posant des synthèses qui sou- 

 tiennent l'analyse, et donnent à la logique et à la vérité 

 leur contenu réel et leur fondement premier. De là ces deux 

 doctrines célèbres de Descartes : que Dieu crée les rap- 



