FRAGMENT d'uNE ÉTUDE SUR SPINOZA. 11 



permettait pas à Spinoza d'en établir avec rigueur l'unité ; 

 poser, sans plus, la nécessité de l'être, Kant l'a très juste- 

 ment observé, ce n'est pas exclure la possibilité de plu- 

 sieurs êtres nécessaires : l'unique raison qui l'exclut, c'est 

 l'unité intégrale de l'absolue perfection ; une précisément 

 parce qu'elle est intégrale, et élevant à un degré qui ne 

 peut être surpassé la possibilité d'être, laquelle à ce degré 

 s'élève à la limite de la nécessité. Et c'est pourquoi sans 

 doute l'unité de la substance et en définitive sa nécessité 

 ne pouvaient être solidement établies que si l'on évoquait 

 enfin la souveraine perfection de l'être absolument infini, 

 de Vens realissimum, ou, par définition, de Dieu. Des 

 substances, en un sens, en vertu du scholie I de la proposi- 

 tion 8, il en pouvait exister autant que d'infinis singuliers ; 

 et c'est comme des substances que, dans la proposition 10, 

 Spinoza traite en effet les attributs infinis de la substance, 

 en concluant qu'ils sont « conçus par soi » et, partant, 

 nécessaires. Un peu plus tard seulement nous compren- 

 drons comment ils sont toute la substance, qu'ils expriment 

 tout entière, et comment cependant sous un autre rapport 

 ils ne la sont pas toute, attendu qu'ils ne l'expriment qu'en 

 un seul genre. Pour établir en définitive l'unité de la sub- 

 stance, il fallait donc faire intervenir le concept de l'être 

 qui réunit en soi toutes les perfections, Vens realissimum ; 

 et c'est pourquoi Spinoza, introduisant soudain (proposi- 

 tion 11) le concept de Dieu, démontre tout d'abord qu'il 

 existe nécessairement, ensuite (proposition 14) qu'il est 

 le seul être nécessaire et l'unique substance, puisqu'il enve- 

 loppe tous les infinis, et exclut par là même leur existence 

 séparée. La raison auxiliaire qu'il en donne est qu'il 

 n'existe pas deux substances de même attribut ; la raison 

 profonde qui est au fond de sa pensée et qui, d'ailleurs, 

 justifie seule cette raison auxiliaire, est que la nécessité 

 qui, dans l'ordre de l'existence, est, à parler rigoureuse- 

 ment, un maximum d'être, exige de l'essence appelée à 

 l'existence le maximum de réalité ou de possibilité, en 

 sorte qu'à la limite coïncident dans l'être nécessaire la 



