LA PREMIÈRE PHILOSOPHIE DE LEIBMTZ. 151 



intelligence suprême : Mens totiiis mundi Reoliix . 

 Dans la première l'orme que prend le mécanisme chez 

 Leibnilz, le seul principe auquel le conduise ce qu'on 

 pourrait appeler l'absence d'autonomie ou la relativité du 

 mou\emenl, est donc une cause première qui, à elle seule, 

 suffit pour rendre compte du mouvement ; et si elle est 

 Esprit, s'il faut même dire à cause de l'unité du monde 

 qu'elle est une, à cause de l'ordre du monde et du choix 

 qu'il suppose qu'elle est intelligente et sage, « ob earum 

 (rerum) obedientiam ad nuluin ^ » qu'elle est puissante, 

 encore l'esprit « universi rectrix » que postule le mouve- 

 ment est-il un Dieu transcendant, qui ne conserve le 

 monde qu'autant qu'il l'a créé, sans que d'une analyse 

 rigoureuse du mouvement Leibnilz ait su déduire ni la 

 nécessité d'une action divine qui le conserve par sa pré- 

 sence actuelle et par son immanence, ni encore bien moins 

 un préjugé quelconque en faveur d'esprits secondaires, 

 tels que l'esprit humain, en quelque sorte mêlés à la vie de 

 l'univers. Et le fait est que, lorsqu'il en vient dans la 

 Conlessio nalurae à la démonstration de riininorlalité de 

 l'âme 3, il part de l'existence de l'esprit humain et du fait 

 qu'il pense ^ comme d'une donnée de l'expérience, bien 

 loin qu'il aperçoive en quel sens et de quelle manière 

 l'existence d'un tel esprit est liée à celle du corps ou du 

 mouvement. Le seul effort qu'il puisse tenter est donc, 

 dès lors, que de tels esprits sont donnés, de les rattacher 

 comme des esprits secondaires à l'esprit premier ou à 

 Dieu, de la pensée duquel dérive leur pensée propre & ; 



1. IhuL, I. p. 11, IV, 109 [Conlessio naturae), 1668. 



2. Ibid., IV, 109. 



3. Ibid., IV, 109. 



•i. « Mens humann est ens ciijus aliqua actio est cogitatio. » lbh\. 



5. « Scis cam milii scntenfiam esse, omnium rerum causas effi- 

 cientes esse cogilationem et motum, motum inquam localcm : neque 

 enim alium credo : cogilationem aulem )irimae mentis i. e. L)ei 

 (a qua ipsae socundae haliont quod cogitant). » A Thomasius. 

 L. XL Gerli., Phil., I, 33. Quoique cette letlro soit datée du 19/29 dé- 

 cembre 1670, et quoique Je passage cité résume en quelque sorte 

 le principe supérieur d'un somnium pliysioum qui n'est autre que 

 Yllijpothesis physica nova, on peut la pivndre aussi comme l'évo- 



