104 ÉTUDES d'iIISTOIRL DE LA PHILOSOPHIE. 



il à Jean Frédéric i, vi principiorum philosophiae emen- 

 datae necesse esse, ul dclur in omni corpore principiuia 

 intimum incorporeum substanliale a mole dislinctum, cl 

 hoc illud esse, quod veteres, quod Scholaslici substantiani 

 dixerint, etsi nequiverint se distincte explicare, multa 

 minus sententiam suam demonstrare. » De même à Ar- 

 nauld : « i)rincipium aulem molus seu substantiam cor- 

 poris extensione carerc 2. » Et il n'est pas douteux que ces 

 conséquences, loin de lui être apparues tardivement, 

 étaient présentes à son esprit dès l'époque où il écrivait la 

 Theoria motus abstracti, puisque nous y lisons : « hic ape- 

 ritur porta prosecuturo ad veram corporis mentisque dis- 

 criminationem, hactenus a nemine explicatam 3. » 



Au reste, c'est le trait tout à fait remarquable de la doc- 

 trine de Leibnitz que si le corps, d'une part, comme un 

 être incomplet et qui n'est point la source de ses actions, 

 requiert à tout instant l'existence et l'action d'une sub- 

 stance véritable, il est vrai, en revanche, que celle-ci, 

 d'autre part, y trouve une expression si juste de son 

 action, que non seulement le monde des corps et le monde 

 des esprits sont comme les deux faces d'une même réalité, 

 mais qu'en outre, il n'est rien dans la nature de l'âme qui, 

 en quelque manière, ne prenne corps dans l'espace et qui, 

 en conséquence, ne soit susceptible d'être expliqué géo- 

 métriquement ^. 



C'est, en effet, parce que l'âme est un point, ou mieux 

 parce qu'elle est un centre qu'on peut enfin comprendre 

 ses deux propriétés fondamentales qui sont en premier 

 lieu, malgré la multiplicité, sinon de ses parties, du moins 

 de ses actions, d'être « sibi intime praesens », et d'exercer 

 sans cesse cette action sur soi qui la distingue du corps ^ 



1. Ibid., I, G2. 



2. Ibid., I, 75. 



3. Ihid.. IV. 210. Cf. Lettre de Oldenbourg à Leibnitz du 8 dé- 

 cembre 1670. en réponse à une lettre de Leibnitz du 18 sep- 

 tembre. 



/t. Dadurch die ganzc natura mentis geometrice erklârt werden 

 kann. Ibid., I. p. 61. 

 5. « Mentem agere in se ipsam, nullam aclionem in se ipsam 



