LA PREMIÈRE PHILOSOPHIE DE LEIBMTZ. 175 



une réflexion plus attentive devaient amener Leibnitz à 

 reporter à l'esprit le fondement substantiel de toute réa- 

 lité et notamment du mouvement, tout en laissant subsis- 

 ter l'étroite corrélation du mouvement et de la conscience. 

 A y regarder de près, on ne saurait, refuser l'élément de 

 la mémoire et partant de la conscience à un conatus quel- 

 conque, non seulement si l'on veut comprendre comment 

 il subsiste dans cette suite d'harmonies qui sont la con- 

 science claire et qui, au gré de Leibnitz, sans que l'oubli 

 en atteigne même un seul élément, résultent les unes des 

 autres, mais même si l'on veut seulement concevoir la 

 possibilité du mouvement ; le mouvement, en effet, ne 

 serait dans l'espace qu'une somme de différences infini- 

 ment nombreuses, mais, à vrai dire, sans lien les unes 

 avec les autres, s'il ne fallait chercher l'origine et le fon- 

 dement de leur répétition dans une tendance qui dure et 

 qui est le principe de leur intégration dans l'espace et 

 dans le temps. Et du géométrique ou, en un mol. du 

 corps à la substance ou à l'esprit, il y a cette différence 

 que l'un est dans l'espace diffusion sans souvenir d'une 

 unité qui dure, tandis que l'autre demeure par le souvenir 

 le support durable de cette diffusion même, et, sans 

 s'étendre elle-même, est vraiment le principe de toute 

 extension. 



Sans rien abandonner des vues profondes de Hobbes i 

 sur l'étroite relation du mouvement et de l'esprit, Leibnitz 

 dépasse donc d'emblée le point de vue de Hobbes, et à un 

 tel degré qu'il incline dès lors, seinble-t-il, à faire du cona- 

 tus une tendance et une force indestructibles, qui font déjà 

 songer à la monade future. Telle était cependant la séduc- 

 tion exercée à cette époque sur l'esprit de Leibnitz par la 

 géométrie, et telle était la nature privilégiée du conatus, 

 cet infiniment petit qui reste géométrique, bien que son 

 inextension le rapproche extrêmement de la nature de 

 l'Ame, que Leibnitz, bien loin de songer à corriger l'excès 



1. Tônnics, p. 560. 



