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loire et sur la \ érité de l'Ecriture *, décidèrent Leibnitz, 

 deux ans plus tard, à faire l'épreuve suprême des doc- 

 trines nouvelles, tant il lui paraissait invraisemblable, in- 

 digne, comme il dit, « animum noslruni sua ipsius hicc, id 

 est Philosopliia, praeslringi » ! 



Tandis qu'à la critique, ce qu'il avait soumis jadis, en 

 tête de la Disseilalio de aiie combinaloriu, c'était dans son 

 ensemble le mouvement de l'univers, ce qu'il lui semble 

 urgent d'aborder à présent, c'est, selon ses propres 

 termes, l'analyse des corps, « tentaturus an eorum quae 

 in corporibus sensu apparent ratiouem reddere possibile 

 sil, sine suppositione causae incorporalis^ ». Ce qu'il faut 

 se demander, c'est, même lorsqu'on accorde aux philo- 

 sophes modernes (hodiernis philosophis, Democriti et 

 Epicuri ressuscitatoribus), ainsi que le fait Leibnitz sans au- 

 cune réticence, « in reddendis corporalium Phaenomeno- 

 rum rationibus neque ad Deum neque aliam quamcumque 

 rem, formamque aut qualitatem incorporalem sine neces- 

 silate confugiendum esse,... sed omnia quoad (ejus fieri 

 possit ex natura corporis, primisque ejus qualitatibus 

 magnitudine. figura et motu deducenda esse », si de ces 

 trois qualités fondamentales et premières on peut rendre 

 raison par la nature du corps. Que si on ne le peut point, 

 on aura démontré, contre les naturalistes, « corpora sibi 

 non sutRcere, nec sine principio incorporeo subsistera 

 posse 3 ». 



Or quant à la figure et quant à la grandeur, nous avons 

 déjà vu plus haut comment du terme de l'espace, qui ap- 

 partient à la définition du corps, Leibnitz accorde qu'elles 

 viennent naturellement : mais ce qui fait qu'un corps « tan- 

 « tum potius et taie spatium impleat, quam aliud, et ita 

 « cur exempli causa sit potius Iripedale quam bipedale, 

 « et cur quadratum potius quam rotundum », cette déter- 

 mination ne peut venir que de Dieu. 



1. Confessio naturae. Ibid., IV, 105. 



2. IMd., p. 106. 



3. Ibid. 



