190 ÉTUDiis d'histoire de la philosophie. 



mouvement de sa cause incorporelle ou de l'esprit. Un 

 môme progrès interne de la pliilosophie de Leibnitz, loin 

 de sacrifier l'une à l'autre science et théologie, tournait 

 donc au contraire et tournait à la fois au profit de l'une et 

 de l'autre. 



Et pourtant le mouvement, dans cette conception, de- 

 meurait encore trop éloigné de l'esprit. Si l'on ne fait, en 

 effet, de l'esprit qu'un moteur, la nature du mouvement 

 est telle qu'il n'en réclame qu'une fois, à l'origine des 

 temps, l'action productrice el l'intervention effective. Leib- 

 nitz a dit sans doute que réduire au mouvement actuel et 

 au mouvement local l'existence des corps, c'est s'astreindre 

 à penser qu'ils sont créés, non pas une fois pour toutes, 

 mais continuellement dans la suite des temps ; mais la 

 continuité de cette création, on ne peut cependant la rap- 

 l^urter à Dieu qu'autant qu'on y rapporte celle du mouve- 

 ment ; or, ne remonter à Dieu que pour trouver en Dieu la 

 cause efficiente du mouvement, ou, ce qui revient au 

 même, ne réclamer de lui qu'une première impulsion, 

 comme celle qui viendrait d'un moteur mécanique, c'est 

 détacher de Dieu le mouvement, qui, dans le temps, se 

 suffît à lui-même, pourvu qu'une fois seulement il ait été 

 produit, et c'est par suite en détacher la nature, bien plu- 

 tôt conservée par le mouvement lui-même que par l'action 

 de Dieu. Ce qu'on exclut ainsi de l'ouvrage de Dieu, ce 

 n'est plus seulement, à vrai dire, son concours extraordi- 

 naire, mais c'est aussi son concours ordinaire ; et cela 

 pour a\oir fait du mouvement et do l'esprit deux choses si 

 complètement distinctes, voire même si complètement 

 étrangères l'une à l'autre, qu'on ne comprend même plus 

 comment Dieu serait la cause efficiente du mouvement. Du 

 dcliors il ne pourrait, en effet, donner une impulsion à la 

 matière mobile qu'à la manière des moteurs mécaniques 

 ordinaires ; et cette conception, d'ailleurs, serait absurde, 

 s'il est incorporel et s'il est un esprit. 



('c n'est donc point du dehors et une fois pour toutes 

 qu'un peut comprendre que Dieu fasse naître le mouve- 



