LA PREMIÈRE PHILOSOPHIE DE LEIBMTZ. 191 



ment ; il reste que ce soit du dedans qu'il le produise 

 tout à la fois et qu'il le conserve, quand aussi bien la na- 

 ture du mouvement est telle que c'est tout un pour lui que 

 d'être simplement, ou que d'être conservé. Ce qu'il fallait 

 montrer, c'est donc que le mouvement postule dans l'es- 

 prit encore plus qu'une cause efficiente et motrice, à sa- 

 voir un fondement persistant et immanent ; et tandis qu'un 

 esprit unique eût suffi après tout à l'unique impulsion que 

 réclamait le monde d'un moteur transcendant, place allait 

 être faite dans la doctrine nouvelle et à un Dieu unique 

 qui demeure pour Leibnitz non seulement VuUima ratio *, 

 mais l'harmonie des choses, et à autant d'esprits peut- 

 être qu'il y a dans l'espace infini de mouvements distincts, 

 ou du moins d'éléments et de commencements de mouve- 

 ment. Pourvu qu'elle épargnât, même en les rapprochant, 

 la distinction foncière du mouvement et de l'esprit, la doc- 

 trine nouvelle préservait donc, en outre, la multiplicité 

 des âmes indi\iduelles, que la doctrine ancienne n'obli- 

 geait nullement à distinguer de Dieu. 



On sait déjà comment, en approfondissant la nature du 

 mouvement. Leibnitz fut conduit à trouver dans ses lois 

 et même dans son essence l'action toujours présente de 

 l'esprit qui le soutient, et en dernier ressort de Dieu qui 

 apparaît comme le monarque commun des corps et des 

 esi)rifs. La science du mou\ement donnait ainsi sur l'es- 

 prit el sur Dieu des démonstrations jusqu'alors inconnues, 

 et, ne fût-ce qu'à ce titre, exigerait qu'on apportât la der- 

 nière rigueur dans la délerminalion des lois du mou\e- 

 ment ^. 



Or, le trait le plus frappant de ces lois rigoureuses est 

 qu'entre les mouvements qu'elles feraient pré\oir on les 

 mouvements abstraits, et les mouvements sensibles ou con- 

 crets de la nature, elles accusent dès l'abord de telles 

 divergences t[u'elles font comme toucher du doigt Ta né- 

 ccssilé, pour nous dans Tordre de la conn lissancc, pour 



1. (iorh.. PhU., I, 61-73. 



2. Ihid., ]\". 238. 



