LA PREMIÈRE PHILOSOPHIE DE LEIBMTZ. 193 



De ce premier point de vue on peut donc déjà dire que 

 le mouvement sans l'esprit ne serait point éternel ; de sa 

 perpétuité Dieu est le seul garant par celte économie qu'il 

 introduit dans le monde et par cette correction que, géo- 

 mètre suprême, il prépare sans cesse à la géométrie par 

 les seules ressources des lois géométriques. S'il faut, en 

 d'autres termes, à toute déduction géométrique et notam- 

 ment à celle des mouvements dans le monde, un point de 

 départ bien défini dans une combinaison initiale de mo- 

 biles et de mouvements commençants, de toutes les combi- 

 naisons possibles, quelques-unes seulement, ou même 

 peut-être une seule, étaient aptes à garantir, en vertu des 

 seules lois géométriques, et, en un sens, contre elles, la 

 perpétuité ou la conservation du mouvement. Par cette 

 soumission des lois du mouvement à une loi supérieure 

 d'ordre et d'économie. Dieu, en tant que recteur du mou- 

 vement dans le monde, apparaît donc aussi comme en 

 étant déjà le fondement et le soutien. 



Mais il faut aller plus loin et montrer que, pour Leib- 

 nitz, il devait en être, en outre, le fondement immanent et 

 la source immédiate, en vertu de la liaison intime qu'il 

 démontre entre l'esprit et le mouvement. Si le mouvement 

 existe, c'est par un conatus, et par un conatus auquel, 

 même isolé, il faut qu'on attribue un élément de mémoire 

 ou un élément de conscience, d'abord pour qu'on com- 

 prenne que dans ces harmonies ou états de conscience 

 qui, au dire de Leibnitz, suivent les unes des autres, il 

 puisse persister (de impossibilitate obliviscendi), ensuite 

 pour qu'il y ait, dans le mouvement lui-même, quelque 

 chose qui l'intègre à travers la durée. Sans la tendance 

 qu'il faut prêter au conatus, bref sans la mémoire, en 

 dehors de laquelle il n'y a point de tendance, parce qu'il 

 n'y aurait point d'abord de persistance, il n'y aurait point 

 de mouvement qui n'est qu'autant qu'il dure, et pour le- 

 quel durer est la même chose qu'être. Un mouvement qui 

 ne dure pas, au moins pendant un temps aussi petit qu'on 

 voudra, n'est point un mouvement. 



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