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dans le monde, il en est une aussi, qui seule soutient 

 l'autre et seule la justifie, cl qui nous fait descendre, dans 

 l'ordre du réel, des harmonies premières aux harmonies 

 secondes, et de celles-ci en fin de compte aux éléments der- 

 niers qui étendent le mouvement dans le temps et dans 

 l'espace et ainsi le préservent de toute destruction. La 

 synthèse réussit où l'analyse échoue ; et tandis que l'infini 

 des éléments multiples nous échappe toutes les fois que 

 nous le posons a\ant l'unité qui l'intègre, rien en re- 

 vanche n'est plus clair ni moins contradictoire quand il 

 suit du progrès des déterminations d'une unité suprême. 



De cette dialectique dont il ne parcourt point encore 

 tous les degrés, Leibnitz en parcourait pourtant les princi- 

 paux, quand en termes exprès il écrivait à Arnauld que le 

 fondement du mouvement est dans une substance incor- 

 porelle, et quand, faisant de Dieu une harmonie univer- 

 selle, il ne pouvait penser qu'elle est une résultante d'har- 

 monies secondaires, comme l'esprit le serait, s'il en fallait 

 croire Hobbes, de conatus multiples. Des harmonies se- 

 condes ou des consciences individuelles, il faut donc 

 croire, ainsi qu'il l'écrivait d'ailleurs à Thomasius, 

 qu'elles tiennent leurs pensées de cet esprit premier; et 

 comme elles sont enfin le fondement du mouvement, c'est 

 donc que le mouvement, où ces esprits secondaires trou- 

 vent dans l'espace et le temps l'expression exacte de leurs 

 actions internes, se rattache à Dieu comme à son premier 

 fondement et comme à l'ultima ratio de toutes choses. 



IV 



C'est donc déjà un point acquis de la pensée de Leib- 

 nil/. que les lois du mouvement, au moins du nlou^■emenl 

 concret, ne seraient point ce qu'elles sont s'il était vrai 

 qu'elles fussent exclusivement géométriques, ou qu'elles 

 ne postulassent point d'autres principes que les principes 

 de la géométrie. Et sur cette remarque, capitale dans son 



