LA PREMIÈRE PHILOSOPHIE DE LEIBNITZ. 215 



d'un réel, d'où est exclu le l'epos qui n'est rien, à un autre 

 réel. 



Mais là ne se borne point le résultai de l'analyse : il est 

 beaucoup plus riche, et nous livre bien plus qu'une simple 

 distinction, en nous livrant en outre toutes les relations du 

 corps et de l'esprit. Le conatus, en effet, offre ce carac 

 tère de porter en lui-même, quoiqu'il soit hors de la 

 durée et hors de l'étendue, toutes les déterminations 

 du mouvement fini ; ce qu'est le raou\"ement dans le 

 temps, il l'est donc dans l'instant ; et même il vaut 

 mieux dire, comme il n'y a rien dans le temps qui 

 n'ait été d'abord dans l'instant, que le mouvement n'est 

 dans le temps que ce qu'il est dans l'instant. De là à dire 

 que le conatus ou l'esprit est tout ce qu'est dans le temps 

 le mouvement ou le corps, et qu'il l'est avant le corps, et 

 qu'il l'est plus que lui, en sorte que le corps procède de 

 l'esprit, quoiqu'il s'en distingue, il n'y avait qu'un pas : 

 et ce pas est franchi, quand Leibnitz, prenant le corps dans 

 ce premier instant où il procède du conatus, proclame 

 sans hésiter : « Omne enim corpus est mens momenta- 

 nea i. » 



Cependant si le conatus échappe à toute extension, est- 

 il vrai qu'il échappe aussi à toute durée ? A prendre à la 

 rigueur sa définition, il n'y a, à vrai dire, aucun doute sur 

 ce point ; et Leibnitz dit lui-même : « Nullus conatus sine 

 motu durât ultra momenluin 2. » Or, à le dépouiller ainsi 

 de toute durée, il n'y aurait point d'esprit, mais il n'y au- 

 rait pas non plus de mouvement. Le mouvement, en effet, 

 n'est qu'une somme, disons, qu'une intégrale de conatus 

 multiples, comme le temps de durées, et l'espace d'éten- 

 dues infiniment petites : pour qu'il y ait mouvement, es- 

 pace ou temps finis, il faut donc qu'il y ait répétition de 

 conatus, de points (au sens de Leibnitz), et d'instants. 

 D'une telle répétition, le géomètre ne cherche point la 

 cause, parce qu'il part toujours d'un fini pour reporter 



1. (îerh., Phil., IV, 230. 



2. Ibid. 



