LA PREMIÈRE PHILOSOPHIE DE LEIBNITZ. 217 



plus de tendance sans souvenir que de souvenir qui n'en- 

 veloppe toujours quelque tendance. 



A peine est-il besoin de faire remarquer en quoi ces^ 

 déductions dépassent la portée d'une simple dillérentia- 

 tion : l'illusion du Leibnilz est d'avoir cru pourtant qu'elles 

 ne la dépassent point, et qu'on peut éclaircir géométrique- 

 ment la nature de Tàme. A quels excès géométriques 

 cette vue devait le conduire, nous le savons déjà. Mais en 

 est-il moins vrai qu'il lui doit sur l'esprit et sur le mouve- 

 ment des vues essentielles qui resteront à la base de sa 

 doctrine future ? Désormais, le mouvement ne lui appa- 

 raîtra plus que comme une expression d'une réalité 

 plus haute, peut-être même d'une chose qui seule vrai- 

 ment possède une réalité. Dans la lettre à Arnaùld, déjà 

 ne prononco-t-il pas le nom de la substance i, pour désigner 

 le fondement du mouvement ? Et dès lors que l'esprit se- 

 rait seul substantiel, tout le reste, le mouvement qui n'en 

 est que la diffusion dans l'espace, et l'espace lui-même 

 (qui n'est que la condition de cette diffusion, s'il n'en est 

 même la suite), pourraient bien n'être plus que des moda- 

 lités. A l'horizon de la Theoria motus abstracti, l'ordre des 

 phénomènes ou des modalités apparaît en opposition avec 

 Vonlre des substances, et s'y suspend déjà comme au seul 

 réel ; et le terrain en tout cas est ferme sur lequel doit 

 s'édifier un jour la ■\lonadologie. 



Au reste, VHypotJiesis ou les œuvres voisines ne pré- 

 parent pas seulement ce monisme de l'esprit sur lequel 

 s'édifiera le sj'stème ; on y entrevoit déjà la monade fu- 

 ture avec les plus intimes de ses caractères. La multipli- 

 cité des principes du mouvement, voire même d'autant de 

 tels principes qu'il existe dans le plein et l'espace infinis 

 de mouvements distincts, ressort de la méthode par la- 

 quelle on les décou\re ; mais ce sont là plut (M des élé- 

 ments de conscience ou des consciences élémentaires, que- 

 ce ne sont des esprits au M'ai sens du mot : il n'y a pas 



1. .1 Arnaukl, Cm rit., PliU., I, 75. 



