LA. PREMIÈRE PHILOSOPHIE DE LEIBNITZ. 223 



lixent déjà son allilude fulure, prouvent qu'il n'en soup- 

 çonne pas toutes les difficultés : de Dieu en qui il voit 

 Tesprit univeisel, nos âmes, qu'il appelle « mentes secun- 

 dae », tireraient leurs pensées, en sorle qu'elles penseraient 

 par la pensée de Dieu i ; mais ailleurs indiquant qu'elles 

 seraient comme des fils (instar liliorum) à l'égard de leur 

 père 2, il entend sans nul doute qu'elles en restent dis- 

 tinctes. 



Bien qu'il y ail dans ces textes comme une ébauche in- 

 l'orme du règne des esprits, dont Dieu serait le monarque, 

 on sent donc qu'à vrai dire le problème ne se pose point, 

 ou qu'en tout cas il se résout d'une manière qui rappelle 

 celle du sens commun. Et quand on songe à la place qu'il 

 lient dans le système des monades, on en vient à se dire 

 que c'est par ce côté qu'en 1672 Leibnitz est le moins près 

 de sa doctrine future. Sans doute, il voit déjà en toute cons- 

 cience une nature qui, en tant qu'elle est une harmonie, 

 s'offre à dépendre bien plus d'une harmonie plus haute, 

 que d'une multitude d'éléments inférieurs, et par exemple j 

 de mouvements. Par là toutes les consciences se prêtaient \ 

 à entrer dans une hiérarchie, avec un Dieu au sommet et 

 la \ature en bas. Mais des nécessités qui devaient le 

 conduire à faire de cet ensemble de consciences har- 

 moniques une harmonie préétablie et à en mettre en Dieu 

 le siège et le fondement, Leibnitz n'avait pas le plus 

 faible soupçon. Comment elles lui apparurent enfin 

 dans toute leur force quand il fut initié aux œuvres méta- 

 physiques de l'école cartésienne, nous n'avons point à le 

 dire. Signalons seulement l'influence que ne purent" guère 

 manquer d'avoir sur son esprit l'auteur de la doctrine des 

 causes occasionnelles, doctrine cpi'il ne traverse (juc pour 

 la dépasser, et l'auteur de VElhique, où il prit tout au 

 moins conscience du problème que pose, pour qui l'en- 

 tend, la notion de la substance, et où il prit la force de le 

 l'ésoudre autrement. On sait que c'est à Paris qu'il connut 



1. Lcllre ù Thom., Gerh.. PhiJ . I. p. 30. 

 •^. Ibid. 



