LA PHILOSOPHIE DE LEIBNITZ ET LES LOIS DU MOUVEMENT. 247 



corps est pour Descartes, qui va jusqu'à nier l'âme des 

 bêtes, l'exception la plus rare dans le monde créé. Au con- 

 traire pour Leibnitz, elle est la règle : la philosophie de 

 Leibnitz deviendra de plus en plus un monisme idéaliste, 

 disons plus simplement une philosophie de l'esprit, dans 

 laquelle le monde des corps ou la nature prendra l'aspect 

 d'un monde de phénomènes ou de réalités secondes, pro- 

 portionnées aux âmes qui les soutiennent et qui en sont 

 la réalité première et substantielle. Or à cette doctrine si 

 haute comment arrive-t-il ? Par une méthode qui lui est 

 propre, et qui consiste à chercher d'abord dans le mouve- 

 ment la réalité même de la nature, puis, par une induc- 

 tion métaphysique, à remonter d'une analyse approfondie 

 du mouvement aux principes sans lesquels les lois mêmes 

 du mouvement seraient inintelligibles, aux âmes qui s'y 

 expriment en des proportions d'une exactitude parfaite 

 et rigoureuse. Nous aurons plus tard à étudier de près ce 

 procédé complexe, auquel nous donnons provisoirement 

 le nom d'iiuduction métaphysique ; nous verrons qu'il ren- 

 ferme des éléments de valeur très différente, tantôt cri- 

 tiques, et d'une haute portée, tantôt moins solidement 

 fondés, et tels que le passage non complètement justifié 

 du physique au métaphysique ; mais ce qu'il ne faut pas 

 oublier, c'est que ce fut cette tendance à passer du physique 

 au métaphysique, des éléments du mouvement aux élé- 

 ments de l'esprit, et de l'analyse de l'un à des conclusions 

 immédiates sur la nature de l'autre, qui conduisit Leibnitz 

 à dégager peu à peu des problèmes qu'il traitait leurs élé- 

 ments critiques, tandis que le contraire nous semble histo- 

 riquement difficile à soutenir. S'il y a chez Leibnitz, à 

 l'égard du problème de la nature, une attitude critique qui 

 fait penser à Kant, cette attitude est venue la dernière ; 

 elle est un résultat, et non point, comme chez Kant, une 

 position première, qui domine et dirige toute la doctrine ; 

 et elle résulte précisément de cette tendance toujours la 

 même à partir du mouvement pour aboutir à l'esprit. 



