LES PRINCIPES DE l'eNTENDEMENT PUR. 255 



une représentation étendue et successive, avant de s'offrir 

 aux prises des catégories, ce n'était en réalité que par un 

 artifice .de méthode, par la nécessité d'épuiser le problème 

 des conditions strictement intuiti^■es de la représentation 

 sensible avant d'aborder celui des fonctions de l'entende- 

 ment qui, du divers de cette représentation, font une syn- 

 thèse, une unité et. en définitive, un objet. 



Mais si l'on songe qu'imposer au divers de l'intuition sen- 

 sible les formes de l'espace et du temps, c'est déjà engager 

 l'intuition empirique, grâce à ces formes de l'intuition pure 

 et par leur intermédiaire, dans un rapport à l'unité de 

 l'aperception transcendantale, rapport sans lequel elles ne 

 seraient pas même des représentations de la conscience 

 empirique, il n'est plus possible de penser, comme on le 

 fait parfois à la suite d'une lecture de la seule Esthétique 

 transcendantale, que les formes de l'espace et du temps 

 suffisent à faire des intuitions empiriques des états de 

 conscience ; mais il y faut en outre l'intervention du « Je 

 pense » et des fonctions catégoriques que suppose tout 

 acte de pensée. 



Lors donc que Kant parle de subsumer sous les con- 

 cepts purs de l'entendement nos intuitions, comme si elles 

 constituaient avant cette subsomption des représentations 

 se suffisant à elles-mêmes, c'est, encore une fois, pour la 

 clarté de l'exposition et pour se conformer aux habitudes 

 des logiciens ; mais sa doctrine n'est pas douteuse, et 

 résulte de la manière même dont il résout le problème de 

 la déduction transcendantale : nulle représentation, même 

 sensible, n'est concevable qu'autant qu'elle soit consciente 

 et n'est consciente qu'autant qu'elle ait reçu, en des 

 synthèses primitives, des formes élémentaires d'unité et 

 d'objectivité qui ré\èlent l'action première et fondamentale 

 du « Je pense ». Le véritable mouvement de l'esprit qui 

 donne à nos représentations non seulement un objet, mais 

 même une existence dans la conscience, ne va donc pas, 

 comme semblerait l'indiquer le mot de subsomption. de 

 l'intuition au concept pur de l'entendement ou à la caté- 



