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tradictoire d'un Dieu qui serait une substance ou bien d'un 

 Dieu qui serait inlini. 



Nous ne saurions trop vivement engager le lecteur 

 qu'intéresse le problème de l'infini divin, à lire les pages, 

 si séduisantes par la clarté et la profondeur, qu'y con- 

 sacre M. Pillon en reprenant l'examen de la thèse carté- 

 sienne. Mais, pour le remettre par avance en pays connu, 

 nous lui demandons de nous suivre un moment dans l'exa- 

 men de quelques points de l'article de M. Uenouvier i, où 

 on trouvera la clef du livre tout entier, sinon celle du 

 système dont il est le créateur, 



II 



M. Renouvier n'est pas seulement un disciple de Kant ; 

 il est aussi, et peut-être pourrait-on dire qu'il est surtout 

 un disciple de Hume. Non, à coup sûr, qu'aux impressions 

 et aux idées du philosophe écossais, ou bien en d'autres 

 termes aux séries de sensations et aux séries d'images 

 issues des sensations, il n'ait cru nécessaire d'ajouter, 

 comme Kant, l'intervention, dans l'acte de penser, d'une 

 conscience qui pense et qui lie ses pensées en vertu de ses 

 lois propres, en vertu de ses formes constitutives et de 

 ses catégories. 



Mais, à y regarder de près, peut-être y a-t-il loin des 

 relations jetées comme du dehors par les catégories de 

 M. Renouvier entre les phénomènes, aux synthèses puis- 

 santes de la Logique kantienne qui poussent si avant leurs 

 déterminations dans l'intuition sensible, qu'elles la pénè- 

 trent tout entière et qu'elles la transforment d'une manière 

 radicale en en faisant la connaissance. De là vient, semble- 

 t-il, qu'il a si facilement renoncé à cette distinction de la 

 sensibilité et de l'entendement, qui est toute la Critique de 

 la raison pure, et qu'il a cru pouvoir mettre sur un même 



1. De l'accord des doctrines phénoménistes avec les doctrines de 

 la création et de la réalité de la nature. 



