UN NOUVEL ORGANE DU NÉOCRITICISME. 285 



plan el les intuilions pures de l'Espace et du Temps, et les 

 Catégories. 



Pour M. Renouvier la connaissance en somme n'a que 

 deux éléments : l'élément sensation, phénomène donné, 

 comme représentation, une fois pour toutes dans la con- 

 science, quoique pourtant susceptible d'entrer dans des 

 combinaisons multiples, et l'élément liaison, espace, temps, 

 cause, quantité, qualité, liaison a priori si l'on veut et caté- 

 gorie, mais catégorie qui pose entre les termes des rela- 

 tions extérieures, qui les unit sans les déterminer, et qui 

 rappelle plus Vassociaiion habituelle de Hume que Vaper- 

 ception iranscendanlale de Kant. 



Quoi qu'il en soit de ce point délicat, et le fût-il comme 

 Hume plutôt que comme Kant, M. Renouvier est un phéno- 

 méniste, en ce sens qu'il refuse toute réalité à ce qui ne 

 tombe point sous les prises directes de notre connaissance, 

 à ce qui est et demeure inconnu ou inconnaissable, à tout ce 

 qui n'est point représenté ou susceptible de l'être dans la 

 conscience, en un mot à ce qui n'est point phénomène ou 

 relation entre les phénomènes. 



Ce principe accepté, il est clair que pour M. Renouvier, 

 comme pour Hamillon, l'absolu n'est qu'un mot, et un mot 

 vide de sens, puisqu'il faudrait à tout le moins, pour avoir 

 une raison de supposer qu'il est, qu'il pût être pensé, et 

 puisqu'on le soumettant aux conditions et relations de la 

 pensée, on ne pourrait aboutir qu'à détruire sa nature, 

 qui est, par définition même, d'échapper à toute relation 

 et à toute condition. Et du même coup se trouvent exclues 

 du champ de la connaissance possible, et conséquemment 

 aussi du champ de la réalité, toutes ces idoles de l'ancienne 

 ontologie, substance, cause première ou substantielle, cause 

 métaphysique, situées hors du domaine de la représenta- 

 lion possible, et pourtant existantes, qui, à y bien regarder, 

 n'étaient que les produits de l'humaine abstraction, mais 

 où notre illusion persistait à chercher non pas seulement 

 des êtres, mais Vêtre en soi et l'être véritable. 

 Mais alors, sauf les phénomènes, et encore pris au sens 



