UN' NOUVEL ORGAiNE DU NÉO-CRITICISME. 295 



sans qu'un sérieux espoir restât aux individus de survivre 

 à la dissolution de leur individualité organique, est à coup 

 sûr concevable pour le phénoménisme le plus jaloux des 

 inductions qu'il fonde sur les relations des choses. 



D'où viendrait donc qu'une croyance morale pût 

 trancher la question, et qu'elle pût imposer à la raison spé- 

 culative, qui ne peut ni la tirer ni la justifier, une consé- 

 quence non pas seulement morale, mais vraiment théo- 

 rique, qui cependant pour être telle semblait ne devoir 

 relever que de la spéculation ? 



Tel est pourta'nt rcspoii' de M. Renouvier, puisqu'à 

 son gré le postulat moral « projette sa loi en corollaires 

 dans le monde externe » (p. 25) ; par où il faut entendre 

 qu'il introduit dans ce monde un ordre et des relations si 

 franchement étrangers à la recherche théorique qu'ils vont 

 parfois jusqu'à ruiner les résultats de celle-ci. Car n'est-ce 

 point ruiner le vrai phénoménisme, après l'avoir légitimé 

 par la constance des lois qui seraient son objet, que d'in- 

 troduire ensuite, dans le monde des phénomènes, au nom 

 d'un postulat, une liberté qu'on définit comme une limite 

 aux lois (p. 26) ? Mais limiter les lois, à de certains 

 moments, n'est-ce point supprimer ce par quoi elles sont 

 des lois, à savoir leur constance et leur universalité ? 



Aussi bien, c'est se faire, croyons-nous, une idée singu- 

 lière de la liberté que de la limiter à son tour à l'insertion 

 périodique et discontinue des premiers commencements 

 dans la suite des faits, et que de n'y point voir, si vraiment 

 elle existe, la source vive et profonde des actions proje- 

 tées dans l'espace et dans le temps. Telle devait être, sans 

 doute, la liberté nouménale de Kant, qu'il faut chercher, 

 comme on l'a récemment montré i, dans l'acte unique et 

 primordial de la Raison pure, noumène qui n'est point une 

 substance et qui vraiment s'exprime d'une manièie adé- 

 quate dans les seuls phénomènes, noumène qui n'est point 

 transcendant et qui laisse retomber toutes les difficultés 



1. Voyez F. Rauh, Essai sur le iondement mélaphijsique de la 

 morale. F. Alcan, 1890. 



