NOTRE DÉTRESSE MORALE ET LA MORALITÉ. 313 



met à la loi, entre le moi qui veut dans son autonomie, et 

 le moi qui obéit, dans sa pleine liberté ? Et toutes les 

 grandes morales sont remontées jusque-là, même lors- 

 qu'elles semblaient miellrc au-dessus de la volonté une 

 loi plus haute qu'elle et venue d'une autre source. Voyez 

 le stoïcisme : nul système, semble-t-il, n"avait fait plus 

 étroit le strict enchaînement de tous les phénomènes, nul 

 n'avait conçu un plus complet fatalisme, lequel d'ailleurs 

 n'était que le développement d'une loi rationnelle, mais 

 inexorable, le Aôyoç divin ou la Raison divine. La seule 

 chose inquiétante était dans ce système de comprendre 

 qu'une action pût dépendre de nous ; disons mieux, cela 

 est tout à fait impossible : dans la série des faits il n'y a 

 pas de fissure par où le libre arbitre puisse changer quoi 

 que ce soit au cours fatal des choses. Mais aussi n'est-ce 

 point en cela que les stoïciens mettaient la liberté de 

 l'homme : être libre, à leurs yeux, c'est obéir à la volonté 

 de Dieu. Mais si l'obéissance n'était qu'une soumission, 

 qui donc ne serait point libre, puisque, quoi que nous fas- 

 sions, le cours des choses sera ce qu'il doit être, et que 

 tous, tant que nous sommes, nous nous y soumettrons et 

 nous le subirons ? Mais ce que nous pouvons, ce qui par 

 un effort qui ne dépend que de nous est la volonté même 

 et la moralité, c'est de vouloir d'abord la \olonté de Dieu, 

 c'est, en un sens, de nous en affranchir en nous y soumet- 

 tant, c'est de nous mettre au-dessus ou au moins au niveau 

 de la Aolonté de Dieu, parce qu'il n'y a de moral que ce 

 qui vient en nous de notre volonté, atteignant au divin par 

 l'effort le plus libre dont elle soit capable. Et ainsi, sans 

 que le cours des choses fût changé, il y avait quelque chose 

 au plus profond de nous qui le transfigurait, l'effort d'uiK^ 

 \ olonté qui s'élevait au niveau de la volonté divine. Orgueil, 

 dira Pascal, mais orgueil qui fût devenu résignation et 

 espérance chrétienne si, à la place d'une loi inexorable, le 

 stoïcien eût entrevu plutôt une loi d'amour, comme celle 

 qui unit, dans la foi du chrétien, la volonté des fils à celle 

 de leur Père. 



