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FRANCESCO SILVESTRI 



vedesi, il Nostro, quel che si dica in merito di 

 una tale dottrina, cerca di semplificare la com- 

 plessa teoria dell'intelletto agente e possibile e 

 di sintetizzare l'atto della conoscenza. Per F. S. 

 nell'unità vivente dello spirito, l'intelletto agente 

 sta al fantasma nel rapporto di causa princi- 

 pale alla istnnnentale. 



Ma il problema derivante appunto dall 'accen- 

 nato monopsichismo ed in cui più che ogn 'altro, 

 senza dubbio, si agitava lo spirito filosofico ita- 

 liano, allorché ¥. S. scriveva, era l'inmiortalità 

 dell'anima: problema ridestato dal neo-plato- 

 nismo e poi, quasi per reazione, rimaneggiato 

 dal neo-aristotelismo, secondo i vari adattamenti 

 delle diverse scuole, ma specialmente dal Pom- 

 poNAzzi come appare nei suoi scritti: Tractatiis 

 de immortai itale animae ( 1 5 1 6 ) ; Apologia ( 1 5 1 7 ) ; 

 Defensorimn (1519); tanto che quando gli al- 

 lievi di una Università volevano saggiare dalie 

 prime lezioni le idee del Professore, gli dice- 

 vano: «parlaci dell'anima» (Renan: Averroes, 

 pag. 355)- E dell'anima contro le dottrine degli 

 Averroisti ed Alessandristi si occupò lo stesso 

 Concilio Lateranense V. (Sessione Vili, 19 de- 

 cembre 15 13). Con questo intendimento ¥. S. 

 non solo esponendo il testo 20 di Aristotele 

 nella q. io del Ili libro de Anima, ma altresì 

 nel Commentario del lil)ro II C. G., e. 79, più 

 diffusamente ed in base alla critica del testo 

 aristotelico, tratta la (juestione se il Filosofo ab- 

 bia ritenuto immortale l'anima intellettiva, pole- 

 mizzando anche qui contro l'opinione di Tom- 

 maso DE Vio. - Aristotele nel III de Anima, 

 e. 5 dice dell'intelletto: tov;to |j.ovov xOdcvarov 

 xxi 7.VÒ10V : ma l'esegesi è varia; intende il P'ilo- 

 sofo parlare di quella parte della psyche che 

 comprende non solo l'intelletto agente ma an- 

 che il possibile di cui al e. 4, e questo intel- 

 letto è per lo Stagirita personale e proprio di 

 ciascuno ; come fu compreso dai suoi disce- 

 poli e dagli scolastici con a capo S. Tom- 

 maso? Oppure è un intelletto separato, imper- 

 sonale, unico come la pensarono Alessandro 

 DI Afrodisia (200 circa d. C), e recentemente 

 lo Zeller (5) per il solo intelletto agente, Aver- 



(5; Phil. d. Griechcn: Akistoteles, ii. Allo Zeller 

 però sono contrari il Brentano, I'Hertling ed il Tren- 



DELENBUKG. 



ROÈ (Ibn.-Rosch, 1126-T198) cogli Arabi per 

 l'intelletto agente e possibile} Nella prima ipo- 

 tesi abbiamo in Aristotele il sostenitore della 

 immortalità individuale dell'anima, nell'altra no. 

 11 De Vio esponendo Aristotele nel III de 

 anima e, 2 attribuisce al Filosofo il senso da- 

 togli dai secondi e piuttosto dagli Ales.sandristi, 

 Sebbene egli condanni tale dottrina, sembra però 

 subire alquanto le infiltrazioni del Pomponazzi (6). 



1*\ S. invece vi si oppone nettamente, rima- 

 nendo rigido conservatore dell'interpretazione 

 tomistica: e per venire alla sua conclusione sulla 

 mente di Aristotele, sostiene in base al con- 

 testo ed al parallelismo che per l'intelletto im- 

 mortale a perpetuo il P"ilosofo intende dire l'in- 

 telletto individuale agente & possibile ; giovandosi 

 altresì dell'esatta distinzione che fa lo Stagirita 

 dell' intelletto passivo (7rxOr]Tty.ò; vo^!;, /^e anima, 

 III, 5), dall'intelletto possibile o potenziale (vou; 

 òuvxa'.xo;) de' quali il primo, impropriamente 

 detto intelletto, è lo stesso che facoltà immagi- 

 nativa, la quale essendo potenza sensitiva tro- 

 vasi nel composto e però corruttibile: l'altro poi 

 è facoltà recettiva dell'intelligibile, dell'immate- 

 riale, cioè dell'idea, e quindi incorruttibile ed im- 

 mortale (II C. G., e. 79 e III de An. q. io). 



Nel III libro F. S. diffusamente tratta del 

 bene e del male; del fine e della felicità degli 

 esseri intelligenti in genere ed in special modo 

 dell'uomo. E qui larghissimo si apre il campo alle 

 dottrine teologico-filosofiche della conoscenza 

 intuitiva di Dio, del desiderio di quella; della 

 provvidenza, della divina causalità rispetto alle 

 cause seconde (e. 70), dei miracoli, della legge, 

 della grazia. 



(6) Prova di quanto diciamo è quel che scrisse il Car- 

 dinale Gaetano esponendo il Gap. 4 AeW Ecclesiuste (1534): 

 « Xullus Philosophus , cosi egli, hactenus demonstravii atii- 

 matn hominis esse immortalem, nulla apparet demonstrativa 

 ratio, scd fide hoc crcdimus et rationibus probabilibus loii- 

 sonat » . A questo si confronti il Commentario sulla Lettera 

 di S. Paolo ad Rom. e. 9 e sulla I P. della Stimma Tli. 

 di S. Tommaso, q. 7, a. 4, dove disapprova che l'Aqui- 

 nate abbia ritenuto essere della mente d' Aristotele l' im- 

 mortalità dell' anima. Ed è notevole come contro una tale 

 opinione del De Vio insorgesse ancora il Pisano Fr. Barto- 

 lomeo de Spina O. P., (-; 1546) Maestro del S. Palazzo, 

 pubblicando il : » Propvgna4:ulutn Aristotelis de immortali- 

 tate animae cantra Caietanum... » unitamente alla : « Tutela 

 vcritatis de immortalitate animae cantra Petrum Pompo- 

 natium Mantuanum,.. Opuscoli editi entrambi s. 1. e s. n. 

 tip. nell'anno 1518, 



