FRANCESCO ACRI 



Opera. Lo scritto suo di più lunga lena e 

 di contenuto più particolarmente teoretico è 

 V Abbozzo d'una teoria delle idee (pubblicato la 

 prima volta nel 1870 e ristampato poi con ag- 

 giunte nel volume ì'idetiius in aeui,siiiiate): «ab- 

 bozzo », la cui forma frammentaria si spiega sia 

 pel carattere, più critico che costruttivo, del- 

 l'ingegno dell' A., sia per la maniera particolare 

 di esprimere i suoi pensieri - maniera deriva- 

 tagli dalle sue abitudini di stilista incontenta- 

 bile —, per cui egli concepiva dapprima un par- 

 ticolare e attorno a (piello s'affaticava come con 

 lavoro di cesello, trascurando il tutto del di- 

 segno nel quale quel particolare doveva o po- 

 teva essere inquadrato. V'è però una questione, 

 verso la quale convergono tutti i ragionamenti 

 contenuti in quell'« abbozzo », e che dà a questo 

 una unità sostanziale: ed è la questione (capi- 

 tale nel sistema giobertiano, cui l'A. si collega) 

 riguardante l'intuizione dell'Ente Assoluto e del 

 suo atto creativo come condizione necessaria di 

 ogni nostra percezione e ideificazione dei reali. 

 I reali occorre siano innanzi tutto sentiti ; poi 

 col raccogliersi ed ordinarsi dei vari punti, la 

 cui molteplicità disgregata e sciolta costituisce 

 la sensazione, occorre che questa si trasformi in 

 fantasma. Il fantasma, come tale, è certamente ap- 

 preso dalla mente, ma finché questa non acquista 

 coscienza di sé e non rende in certo modo il fanta- 

 sma presente a sé stessa, disgiunto dalla sensa- 

 zione che l'ha occasionato, non si può dire che 

 essa conosca il reale, e non lo conosce perché non 

 r ha ancora ideificato. Bisogna perciò che il 

 fantasma di quel reale scompaia e riappaia ripetute 

 volte in varia guisa, perchè la mente, accorgendosi 

 di apprenderlo sempre in modo eguale, di congiun- 

 gere cioè le parti di esso sempre con identiche 

 relazioni, svincoli il complesso di queste rela- 

 zioni dai particolari fantasmi, sui quali pure esse 

 devono necessariamente appoggiarsi, ed abbia 

 così il concetto o l'idea del reale: solo allora 

 si conosce il reale. Ma la mente, per scoprire 

 nuove idee, ha bisogno di esser già in possesso 

 dì certe idee che la suscitino: d'altra parte nes- 

 suna idea può dirsi innata nella mente, come 

 pure nessuna idea può dirsi abbia, prima d'en- 

 trare in rapporto con la mente, una realtà og- 

 gettiva, per cui essa debba semplicemente es- 



sere intuita: tutte le idee nascono dalla potenza 

 del nostro intelletto operante sui fantasmi se- 

 condo la virtù che gli è propria e che lo tiene 

 in continuo moto, si che esse idee .sono in con- 

 tinuo divenire. La mente e le idee crescono e 

 si perfezionano operando reciprocamente : la 

 mente forma le idee e ne è essa stessa for- 

 mata: mente e idee sono in continuo divenire, 

 perché tutta la loro sussistenza reale deriva dal 

 reciproco riferirsi dell'una alle altre. La mente 

 senza le idee è solo in potenza; e solo una 

 potenza ideale contengono in sé gli esseri costi- 

 tuenti il mondo corporeo: ossia, i reali posti di 

 fronte all'intelletto sono non idee ma intelligi- 

 bili, cioè atti ad essere ideificati quando entrano 

 itt rapporto con la mente. 



La mente dunque ideifica gli elementi intel- 

 ligibili, ma non possiede in sé la ragione del 

 suo ideificare, se no acquisterebbe senza fatica 

 la conoscenza piena del mondo: né gli intelli- 

 gibili hanno in sé la ragione dell'essere ideificati, 

 se no, non sarebbero intelligibili, ma idee. 

 Dunque vi deve essere una Ragione assoluta, 

 la quale metta la mente in comunione con gli 

 elementi intelligibili: «ora, dice l'A., questa 

 cotale comunione quieta della mente con l'as- 

 soluta Ragione, la quale dà ad essa mente la 

 virtù di ideificare e alle nascoste cose la virtù 

 di essere intellette e ideificate, si chiama in- 

 tuizione » . 



La mente, considerando sé e il fantasma, é ne- 

 cessitata a trascendere sé e il fantasma, perché 

 vede che ogni fatto è faciente e ogni faciente 

 é fatto, ed è costretta a domandarsi qual'è il 

 principio che rende possibile che il fatto possa 

 fare. E questo principio vede in un fare puro, 

 in un atto che non è fatto: e questa è l'in- 

 tuizione dell'atto creativo dell'Ente assoluto. 

 L'intuizione di Dio che si ha in ogni atto per- 

 cettivo non è dunque, secondo l'A., come era 

 per Gioberti, tranquilla contemplazione del- 

 l'idea generale preesistente nella sua pienezza 

 in Dio e individuantesi nell'oggetto particolare 

 mercé l'atto creativo di Dio, ma é l'intuizione 

 dell'Assoluto come causa sufficiente perchè l'in- 

 telligenza diventi con l'aiuto dei fantasmi causa 

 efficiente delle idee. Sicché l'idea può essere, 

 per l'A., definita «l'effetto dell' operazione 



