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FRANCESCO ACRI 



affetti moto e vita, e in cui si rivela l'anima 

 dell'artista; così il sistema è un accordo di idee, 

 da cui trasparisce l'ingegno, cioè dice l'A., il 

 carattere del filosofo. Mentre le scienze ap- 

 paiono una creazione necessaria d'una mente 

 generica, il sistema filosofico è libera creazione 

 di una mente individuale. E similmente mentre 

 un'invenzione o un teorema non diventa più o 

 meno scientifico e profondo per il pregio o di- 

 fetto delle parole con cui viene espresso, nel 

 sistema filosofico invece, al pari che nell'opera 

 d'arte, le idee e la forma si comunicano reci- 

 procamente verità ed efficacia, sicché una cosa 

 medesima, per esempio un argomento dell'im- 

 mortalità dell'anima, nel Fedone commuove e 

 in altri libri annoia. 



Ciò posto, si vede come l'interesse teoretico 

 esula quasi del tutto dalla considerazione di un 

 sistema, o meglio si confonde con l'interesse 

 estetico: ond'è che il compito dello storico della 

 filosofia è essenzialmente artistico : egli deve 

 viver la vita e riprodurre in sé il moto dei par- 

 ticolari concetti nell'atto che si compongono 

 bellamente in un simulacro d'universo. Ed é 

 questo l'atteggiamento che egli assume di fronte 

 all'opera platonica, la quale suscita in lui tanto 

 più vivo interesse in quanto é quella che più 

 di tutte le altre si approssima, nella com- 

 plessità sua, a quella storia della filosofia a 

 priori, di cui sopra abbiamo fatto cenno, che 

 solo una mente perfettissima può escogitare : la 

 mente di Platone, dice l'A., «che fu quaggiù 

 men legata dalla nube del corpo, fu desiosa di 

 mostrare il sistema suo da molte facce, tantoché 

 ogni suo dialogo arieggia un universo ideale da 

 sé e per sé, compiuto ». E ogni dialogo di Pla- 

 tone l'A. considera come una particolare opera 

 d'arte. 



Il motivo iniziale onde sorse nell'A. il pro- 

 posito di tradurre Platone, fu la curiosità che 

 per la dottrina di lui aveva suscitato in Italia 

 la filosofia giobertiana: ma a perseverare in 

 quel proposito e ad attuarlo, faticosamente, in 

 parte, fu indotto, com'egli stesso scrive, da 

 « quell'abito di sequestramento dagli altri e di 

 misticità e d'ironia » che egli riconosce di avere, 



e, ancora, dalla speranza di « campare la morte, 

 ricreando una delle più immortali cose create». 

 «Ricrearli» i dialoghi di Platone, «rendere... 

 la bellezza del più bellissimo scrittore che fosse 

 mai al mondo » senza preoccuparsi di disquisi- 

 zioni filologiche o filosofiche, ecco l'intento es- 

 senzialmente estetico, ch'egli si propose, e che 

 rivela, come sopra dicevamo, ciò che v'ha di 

 più caratteristico nel suo ingegno. E la consa- 

 pevolezza delle difficoltà grandi che offre un tale 

 disegno - consapevolezza che si risolve in vera 

 e propria contraddizione per lui che dice di 

 esser fermamente persuaso dell'impossibilità in- 

 trinseca di rendere in altra lingua la bellezza e 

 il pensiero d'uno scrittore qualsiasi - questa 

 consapevolezza, dicevo, é cagione, da una parte, 

 dell'incontentabilità sua che lo induce continua- 

 mente a fare, disfare e rifare, e, dall'altra, della 

 quasi perfezione della sua opera nella parte che 

 ha condotta a termine. La connessione intrin- 

 seca del concetto e della parola come carattere 

 costitutivo della bellezza; l' individualità assolu- 

 tamente irrepetibile e insostituibile d'ogni istante 

 del processo creativo, per cui, non che il let- 

 tore o il volgarizzatore, l'artista stesso è inca- 

 pace di riparlare la sua parola senza trasformarla ; 

 l'incomunicabilità dell'immagine bella che si 

 cela sotto la parola dello scrittore, rispondente 

 a queir incomunicabilità dei concetti, della quale 

 abbiamo sopra fatto cenno; la specificità d'ogni 

 idioma rispetto a tutti quanti gli altri, rivelantesi 

 così nell'ordinamento generale delle parole come 

 nelle più lievi sfumature del significato di ognuna 

 di esse, e, più particolarmente, la musicalità della 

 lingua greca contrapposta a quellochel'A. chiama 

 carattere architettonico dell'italiano: queste sono 

 le principali tra le ragioni per le quali all'A. ap- 

 pare « secondo filosofia » impossibile rendere 

 l'anima d'uno scrittore qualsiasi in forma di- 

 versa dalla originaria. 



Alle quali difficoltà generali altre se ne ag- 

 giungono derivanti dalla ricchezza straordinaria 

 delle note costitutive dell'originalità dell'opera 

 platonica; le quali note l'A. raggruppa in coppie 

 di termini tra loro contrari ma che in Platone 

 sono conciliati : e cioè la facoltà intuitiva accanto 

 a quella raziocinativa; l'ironia come fine a sé 

 stessa accanto all'umanità; il carattere inquisì- 



