FRANCESCO ACRI 



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tivo e dubitativo del ragionare accanto alla fi- 

 ducia nella potenza dell'intelletto; la vivezza 

 dell' immaginativa accanto al « pudore » che 

 « schiva i nieschiamenti delle immagini e la ec- 

 cessiva rigogliezza e vivacità loro »; l'universa- 

 lità del fine che mosse Platone - ossia disfare 

 la grecità per preparare il regno di Gesù, onde 

 l'efticacia dell'eloquenza di lui in tutti i tempi 

 e su tutti gli animi - congiunta con l'individua- 

 lità dello scrittore, che « serbò sé greco meglio 

 che ogni altro uomo che fosse in Grecia » ; e 

 infine - nota principalissima tra tutte - la chia- 

 rezza accanto alla misticità, ossia all' « abito... 

 di riposare in un intellettuale mondo da quaggiù 

 rimoto, dove stava corporalmente » , misticità la 

 quale, oltre che nel contenuto del pensiero, si 

 riflette e si manifesta nella forma del suo scri- 

 vere e si deve sentire in ogni singolo periodo 

 e frase di lui. Ora l'A., dopo aver notato che 

 nella letteratura italiana vi sono scrittori che pre- 

 sentano l'una o l'altra di quelle doti stilistiche, 

 ma nessuno il quale in sé le assommi tutte, ne 

 conclude che, nonché lui, niun uomo al mondo 

 potrà mai ritrarre Platone nella complessità 

 della sua anima. E allora a chi voglia volgariz- 

 zarlo non rimane, dice l'A., che « lasciare ogni 

 speranza di ritrarre lui o somigliare a lui anche 

 di lungi, e in quel cambio non avere a sdegno 

 di ritrar sé medesimo. Cioè conviene che i sin- 

 goli pensieri dell'autore si ricevano nell'anima 

 in quella maniera che li può essa ricevere, e 

 riconcepirli e figliarli; e se nascono vivi, belli, 

 qualunque sia il viso e il colore che essi ab- 

 biano, serbarli; e se morti, o morticci, o vizzi, 

 o sciancati, o scialbi, spietatamente gittarli via, 

 smettendo di riconcepire o di rifigliare » . 



Con questo ideale di bellezza innanzi alla 

 mente l'A. per circa mezzo secolo intese all'o- 

 pera di volgarizzamento di Platone, e, grazie 

 alle speciali doti che sortì da natura, potè darci 

 una versione eccellente di dodici tra i dialoghi 

 platonici [VAssioco, il Ione, il Menane, il Par- 

 metiide, il Timeo, V Eiitifrone , V Alcibiade, il 

 Cotanto, il Fedro, V Apologia, il Fedone, il Cri- 

 iotie). Ed é davvero a rimpiangere che egli non 

 potesse rendere in italiano tutto il pensiero del 

 filosofo prediletto. 



« La metafisica é una tentata dimostrazione 

 d'una cotal più o meno scontinua più o men om- 

 brata fuggevole intuizione della unità e commes- 

 sura dell'universo... In ogni metafisica la dimo- 

 strazione o il ripensamento o l'argomentazione 

 non uguaglia mai in tutto la intuizione e dove più 

 dove meno lascia intravvedere la nudità di quella e 

 della fede eh 'è a quella compagna come alla 

 luce il calore. Ecco perchè tutte le metafisiche 

 scontentano la critica speculativa acuta. E dac- 

 ché cotesta critica anch'essa é ripensamento e 

 tentata dimostrazione d' intuizione negativa che 

 viene da alcuna ignota e lontana intuizione po- 

 sitiva, e dacché s'accorge anch'essa della non 

 equazione fra la negativa intuizione e la nega- 

 tiva argomentazione, e s'accorge che la ragione 

 ond'ella é scontenta dei sistemi che giudica è 

 quella stessa onde anche é scontenta di sé me- 

 desima; ne segue che in ultimo essa critica 

 speculativa si muta in mistica e artistica e giu- 

 dica dei sistemi con criterio preso dalla reli- 

 gione o dall'arte: cioè giudica di quelli come 

 si fa di persone vive e delle azioni loro, e bada 

 se salute arrechino o danno ; ovvero come si fa 

 delle opere dell'arte, e bada se verisimiglianza 

 c'è, commisuratezza e chiarità del disegno. Per 

 cotesto criterio la critica, artistica divenuta, giu- 

 dica di tutti i sistemi benignamente dolendosi 

 di sue scontentezze, perocché sente che un'o- 

 pera, se fatta ingegnosamente e bellamente, è 

 da cattivo procurare o desiderare di disfarla » . 

 Queste parole, che l'A. scrisse intorno alla cri- 

 tica filosofica in genere, bene caratterizzano, io 

 credo, l'indole dell'ingegno di lui e spiegano, 

 almeno in parte, la storia dell'attività sua di 

 pensatore e di critico. Mente filosofica che, se 

 non ebbe la forza speculativa -necessaria per 

 elevarsi alla formulazione di un sistema pie- 

 namente sviluppato e armonicamente organato 

 nelle sue parti, fu dotata di un vigore critico 

 non comune ; questo vigore, fatto di sottigliezza 

 e di profondità ad un tempo, ebbe agio di acuire 

 ed esplicare fin dai suoi più giovani anni, nel 

 contatto da una parte colle manifestazioni più 

 originali e recenti del pensiero filosofico italiano, 

 specialmente col sistema del Gioberti, risalendo. 



