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FRANCESCO ACRI 



pel tramite di questo, a Platone; e, dall'altra, 

 con le correnti dottrinarie della moderna filo- 

 sofia tedesca, che egli più direttamente conobbe 

 durante il suo soggiorno a Berlino. Ma da (luesto 

 stesso suo irrequieto e vigile lavorio intorno ai 

 più grandi pensatori e dal contenuto medesimo 

 delle riflessioni teoretiche dell'intuizione, come 

 egli dice, che determinava il suo atteggiamento 

 critico di fronte ai vari sistemi, egli fu condotto 

 ad acquistare sempre più chiara coscienza della 

 difettosità del sapere umano in genere, della 

 incapacità di esso a dare risposte sicure alle 

 domande più imperiose dello spirito. La incon- 

 tentabilità che l'accompagnava nel suo peregri- 

 nare speculativo di sistema in sistema diventa 

 «la vanità e la noia della scienza medesima », 

 che accresce sempre maggiormente in lui « il 

 bisogno e il desiderio di quella cotale ignoranza » 

 che è la fede. Ed egli, spirito per natura pro- 

 fondamente religioso, nella dottrina rivelata del 

 cattolicismo cercò in modo sempre più esclusivo 

 l'acquetamento dei suoi dubbi, sì che il suo ab- 

 bastanza accentuato scetticismo si risolve in un 

 vero e proprio fideismo dommatico nel quale 

 poi trova anche un criterio sicuro, alla cui 

 stregua apprezzare non tanto la validità teore- 

 tica - che ha ormai per lui un interesse secon- 

 dario, - quanto l'importanza etica di questa o 

 quella dottrina filosofica che prenda in esame. 

 E questo stesso interesse pratico-religioso è 

 quello che, a sentir lui, lo spinse a perseve- 

 rare per tutta la sua vita nello studio e nella 

 traduzione di Platone: ma non fu, certo, 

 quello il motivo iniziale, né fu, pur dopo, 

 il motivo prevalente; se no, perchè non prefe- 

 rire ai « libri del pagano profeta di Cristo » quelli 

 di un qualche pur grande assertore della dot- 

 trina divina di lui? La ragione più intima e vera 

 di ciò è da cercare in un'altra qualità spicca- 

 tissima dello spirito dell'A., voglio dire il senso 

 dell'arte, che ebbe da natura squisito, e affinò, 

 alla scuola del Fornari, sugli scrittori nostri 

 migliori. Questo culto della bella forma, cui 

 egli indulse, con cura fors'anco eccessiva, negli 

 scritti suoi di critica e di storia, non poteva 

 avere, certo, oggetto più degno dei dialoghi 

 platonici, allo studio dei quali era stato con- 

 dotto, come già dicemmo, dal suo indirizzo spe- 



culativo, e riaflezionato dalle sue esigenze reli- 

 giose e mistiche ; e quando, nella maniera che 

 abbiamo accennato, si fu attenuata, se non es- 

 sicata del tutto, la fonte dell' interesse teore- 

 tico, la ricerca del godimento estetico della 

 prosa del più grande filosofo artista che sia 

 esistito lo occupò tutto, e la cura di farlo 

 sentire ai suoi connazionali assorbì tutta, quasi, 

 l'attività sua di studioso: e in Platone e per 

 Platone l'A. finì col trasformarsi di filosofo in 

 retore, nel senso più nobile di questa parola. 

 Caratterizzando con questi tratti generali la 

 figura dell'A., non abbiamo inteso distinguere 

 nella sua vita di pensiero quasi tre periodi 

 cronologicamente determinabili, critico-specula- 

 tivo il primo, fideistico-religioso il secondo, 

 artistico il terzo; abbiamo voluto piuttosto in- 

 dicare tre aspetti essenziali del suo spirito che 

 non sono mai andati in lui disgiunti l'uno dal- 

 l'altro. Ma è pure, d'altra parte, innegabile che, 

 se dapprima egli sperò di potere e tentò anche 

 di dare un'espressione speculativa alle sue mi- 

 stiche aspirazioni, a poco a poco il suo misti- 

 cismo si andò sempre più come rinchiudendo 

 in sé stesso, trovando la sua soddisfazione cosi 

 nella adesione sommessa, fatta più per calore 

 di sentimento che per lume di ragionamento, 

 alla dottrina soprannaturale del cattolicismo, 

 come nella gioiosa contemplazione della pura 

 bellezza dei dialoghi platonici. 



Bibliografia. 



Scritti. 



La collezione completa degli scritti di F. A., 

 sparsi dapprima in opuscoli e riviste, è conte- 

 nuta nei quattro volumi seguenti [R, F], dei 

 quali i primi tre furono curati dall' A, stesso e 

 l'ultimo, uscito postumo, dal figlio di lui dot- 

 tor Umberto : 



I. Videmus in aenigmate. Bologna, Mareg- 

 giani, 1907. Un voi. -8°, p. 416. 



II. Amore, dolore, fede, i^^ edizione, Bologna, 

 Garagnani, 1908; 2^ edizione. Rocca .San Ca- 

 sciano, L. Cappelli, edit. s. d. [1915]. Un vo- 

 lume-ió'', p. 304. 



III. Dialettica turbata. Bologna, Mareggiani, 

 191 1. Un voi. -8°, p. vni-262. 



