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SILVESTRO MAURO 



excubantis industriae perfecisset ipse omnia, 

 tum vero eorum laudem ex integro in alios de- 

 clinare, sedulitati suae nihil ; virtuti aliorum 

 bonaeque indoli sìngula tribuebat, quodque de 

 Agricola perhibuit Tacitus : videri maluit inve- 

 nisse bonos, quam fecisse » (Vita P. Silvestri 

 Mauri: nel Tomo I dell' Opus Theologicum, 

 Romae 1687). 



Opera. L'attività intellettuale di S. M. co- 

 mincia ad esplicarsi all'inizio di quel periodo 

 che vien detto della filosofia moderna, e segna 

 la tentata emancipazione del pensiero dalla 

 tradizione aristotelico-scolastica. Il principio del 

 secolo XVII con Renato Descartes (i 596-1 650) 

 in Francia ed in Olanda, con Francesco Bacone 

 (1561-1626) in Inghilterra e con Galileo (1564- 

 1642) in Italia, iniziando la filosofia nuova su 

 basi razionalistiche e sperimentali era la conti- 

 nuazione dell'indirizzo antiscolastico dei secoli xv 

 e XVI coi filosofi del Rinascimento prima e del 

 naturalismo poi, quali furono specialmente Te- 

 lesio (1508-1588), Bruno (1548-1600), Cam- 

 panella (1568-1639). Solo l'innesto della filo- 

 sofia con la teologia, fece siche nell'insegnamento 

 ecclesiastico, sebbene la relazione non fosse così 

 intima come nel medio evo, anche in questo pe- 

 riodo a fianco del nuovo indirizzo scientifico, si 

 conservasse la tradizione scolastica. A questo 

 contribuirono sopra tutti 1' Ordine illustre dei 

 Predicatori e poi la Compagnia di Gesù, da poco 

 sorta, con le prescrizioni della celebre Ratio 

 studiorutn da seguire Aristotele in filosofia ed 

 in teologia Tommaso d'Aquino, sebbene con 

 alquanta libertà e larghezza (6): ciò che aprì 

 l'adito ad un certo eclettismo di sistemi, proprio 



(6) Si veggano a questo proposito nella Ratio 

 Studiorum le Regiilae Pro/essoris Scholasticae Theo- 

 logiae^ art. 2, e le Regulae Professoris Philosophiae ^ 

 art. 6. 



Alla Compagnia per altro va dato il merito di 

 avere per la prima introdotto lo studio della Somma 

 teologica di san Tommaso nel pubblico insegnamento 

 teologico d' Italia, in luogo dei IV libri delle Sen- 

 tenze di Piktro Lombardo [Tacchi Venturi, Storia 

 della Compagnia di Gesù in Italia, voi. I. e. 4]. L'e- 

 clettismo poi non era che un residuo dell' influsso 

 originato dalla cultura umanistica e ad esso s' ispi- 

 rava lo stesso Melchior Canq [/?<» loc. theolog. 

 1. 12] ed il suo grande maestro Francesco de Vit- 

 toria fondatore della scuola di Salamanca. 



dei più grandi scolastici della Compagnia, con a 

 capo l'esimio Francesco Suarez (1548-1617). 

 Lo Sforza Pallavicino che, come dicemmo, 

 nel 1639-42 fu Maestro del Mauro in filosofia, 

 prima di far parte della Compagnia erasi già ad- 

 dottorato in Giurisprudenza nella Università Ro- 

 mana ed in Teologia nell' Ateneo Gregoriano, 

 con a maestro il dottissimo Card. Giovanni de 

 Luco. Ma frequentando poi, in Roma, un'adu- 

 nanza di letterati, nel palazzo del Principe Mau- 

 rizio Card, di Savoja, di cui faceva parte Mon- 

 signor Giovanni Ciampoli, celebre poeta di 

 allora, il quale, ritraendo lo spirito del tempo, 

 derideva la filosofia Aristotelica; venne da costui 

 tratto ancor esso a disprezzare lo Stagirita. En- 

 trato però in Compagnia, si riconciliò sobria- 

 mente con Aristotele (7) tanto da lasciare scritto 

 nelle Vindicationes Societatis lesu {Komaie, 1649): 

 « Quicumque Aristotelem legere potest, quin inge- 

 nii incomparabilis divinitatem admiretur, is porro 

 mihi vel bellua vel angelus iudicabitur » (e. 24). 

 Dal metodo dunque della Ratio studiorum 

 adottata nei più insigni Collegi quali quelli 

 di Alcalà, di Coimbra, di Lovanio e di Roma 

 e dallo spirito del ravveduto Maestro, formato 

 il giovane S. M. all'Aristotelismo della scola- 

 stica, ciò che vuol dire principalmente all'Ari- 

 stotelismo tomistico, detta per tre anni le sue 

 prime lezioni in Macerata (1649-1652). 



(7) Cfr. Oldoini, nella Vita del Pallavicino. Addii, 

 ad Ciaconium, Tom. IV, col. 739 e P. Ireneo Affò, 

 Memorie della Vita e degli studi di Sforza Card. Pal- 

 lavicino, premesse da Frano. Antonio Zaccaria, 

 all'ed. della Storia del Concilio Hi Trento. Faenza, 

 1792, pagina xxviii e seg. Cfr. ancora Pallavicini, 

 Disputationesinprimamsecundae D. Thomae, Tom. I, 

 1653, Ludguni, ed i Commentari mss. su diversi 

 libri di Aristotele presso il Sommervogel, Biblio- 

 thèque de la Compagnie de Jesus, Tom. VI, col. 142, 

 I criteri del resto, che il Pallavicino si proponeva 

 per seguire sobriamente Aristotele, vengono da 

 lui esposti in una lettera al Marchese Virgilio 

 Malvezzi (4' lett. fra le inedite, pubblicate in Roma, 

 Classici sacri, 1848, pag. 242). Ed il citato Affò 

 dice in proposito: «Dall'antica scuola d'Aristotele 

 prendeva (il Pallavicino) le buone leggi ed il vero 

 metodo d' investigare la verità, e dai moderni sce- 

 glieva que' nuovi lumi, che aiutati dalla sapienza 

 avevano discoperto, facendo di tutto un utilissimo 

 composto di eclettica filosofia ». '^Cit. ediz, di Faenza, 

 pag. xxix). 



