SILVESTRO MAURO 



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E si noti coincidenza : mentre S. M. svolge 

 il suo corso di filosofia Aristot elico-tomistica, 

 muore appunto a Stoccolma (1650) Descar- 

 tes, educato nel Collegio dei Gesuiti di La 

 Fléche e che sebbene per tutta la sua vita 

 mantenesse i più amichevoli sentimenti verso i 

 suoi maestri, pure fu l'istauratore di quella filo- 

 sofia nuova diametralmente opposta alla scola- 

 stica. Richiamato M. in Roma a reggere gli 

 studi nel Collegio Germanico e poi ad inse- 

 gnare filosofia nel Collegio Romano, perfezionate 

 le sue lezioni, pubblicò nel 1658 i quattro libri 

 delle « Quofistionutn philosophicarutn » in 4 vo- 

 lumi, con i tipi di Ignazio de Lazeris e Fr. 

 Moneta, in occasione della Laurea in filosofia 

 di Andrea Portner alunno del Collegio Ger- 

 manico Ungarico. L'opera dedicata dallo stesso 

 Portner al Cardinale Flavio Chigi protettore 

 del Collegio, riscosse l'applauso dei dotti e ne 

 fu fatta una seconda edizione nel 1670 dal tipo- 

 grafo romano Michele Ercoli, a spese del- 

 l'editore Federico Franzini il quale ne fece 

 dedica al Principe Benedetto Pamphili. 



Le Quaestianes sono come un largo Commen- 

 tario ai libri di Aristotele, avendo per g^ida 

 Tommaso d'Aquino, di cui seg^e il metodo, 

 facendo precedere ad og^i questione il « inde- 

 tur quod non » oppure, « indetur vera sententia » 

 cui tien dietro la conclusione con la soluzione 

 dei dubbi o difficoltà. Nell'opera filosofica del M. 

 vi si trova un eccellente compendio di logica detto 

 « Sutnmula » questo però soltanto nella seconda 

 edizione. Nelle questioni preliminari a tutta la 

 filosofia va pensata la questione I. « Utrum 

 cognitio perfecta debeat esse per causam rei ». 

 In altri termini : Se la perfetta conoscenza deve 

 procedere dal fondamento reale : A che risponde 

 affermativamente : « Quia perfecta cognitio nihil 

 est aliud quam perfecta repraesentatio rei co- 

 gnitae : repraesentatio vero rei cog^itae tunc 

 solum est perfecta, cum per talem repraesenta- 

 tionem res ita ponitur in mente sicut est a 

 parte rei » : Ma a parte rei ogfni cosa è per la 

 sua causa; dunque alla perfetta conoscenza si 

 richiede di conoscere la causa, o gli elementi 

 o principi! per cui la cosa è. E questo dicesi 

 fondamento reale della conoscenza. Sentiva già 

 il M. al suo tempo la necessità di affermare una 



tale verità, a dileguare l'accusa fatta alla sco- 

 lastica di essersi contentata del così detto pen- 

 sare formale della ragione, e di non avere ap- 

 prezzato il suo contenuto, cioè la conoscenza 

 delle cose p)er i loro principii reali, ciò che è 

 la base delle scienze. Vanno poi considerate le 

 questioni sulla materia prima, dove da quella 

 sugli atomi (lib. HI, q. 4) si ricava come al M. 

 fosse noto il sistema fisico di Galileo e gli 

 atomi o corpuscoli di Renato Descartes : La 

 questione intomo la distinzione dell'essenza dal- 

 l'esistenza nelle creature (lib. Ili, q. 6). La di- 

 mostrazione e l'esegesi della definizione Aristo- 

 telica dell'anima: « Actus primus corporis physici 

 organici potentia vitatn habentis » (lib. V, q. 3). 

 La questione intomo l'immortalità dell'anima, 

 cui ritiene sia stata dimostrata da Aristotele 

 (lib. V, q. 32). La dottrina del modo come 

 essa anima informi il corpo (lib. V, q. 33). 



E nelle varie questioni contenute nei cinque 

 libri non solo il metodo, come dicemmo, ma il 

 sistema ancora, è per lo più, nella sostanza 

 quello dell'Aquinate, esposto con chiarezza, 

 proprietà di linguaggio e forza di argomentare, 

 non senza però qualche spunto di eclettismo, ed 

 indipendenza; ciò che si nota ancora nei volumi 

 delle « Quaestionum theologicarum » pubblicati 

 in Roma nel 1676-79, con dedica al Card. Fe- 

 lice Rospigliosi nepote di Clemente IX, 

 e neir « Opus theologicum », redazione completa 

 delle Quaestionum, pubblicato anche questo in 

 Roma nel 1687, anno della sua morte, frutto dei 

 suoi 23 anni d'insegnamento teologico e dove 

 molto vi si contiene di filosofia. Che poi S. M. 

 nel suo aristotelismo tomistico, inquadri vera- 

 mente tendenze eclettiche, come tutti gli antichi 

 dotti del suo Ordine, sebbene meno degli altri, 

 si fa manifesto da vari punti : 



a) Dal concepire' la distinzione fra l'essenza 

 e l'esistenza piuttosto a modo scotistùro, ossia 

 come una distinzione /ormale « ex natura rei » 

 oppure modale o quasi modale (lib. Ili, q. 6, 

 ad 9) ; e non precisamente come realtà distinte 

 aventi rapporto di potenza reale subbiettiva al- 

 l' a//o dell'essere, secondo il senso tomistico; 



b) Dall'ammettere la distinzione inrtuale 

 intrinseca in Dio, fra i predicati della divina 

 essenza e quelli delle proprietà personali a pre- 



