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D'après ces définitions simples et claires , on doit 

 voir que les deux objets dont il s'agit sont très-dif- 

 férents l'un de l'autre, tant par la nature de leur 

 source , que par celle des effets qu'ils produisent en 

 nous. 



C'est cependant pour les avoir confondus, comme 

 l'avait déjà fait Condillac, que M. de Tracydi dit : 



« Penser n'est que sentir, et sentir est, pour nous, 

 la même chose qu'exister , car les sensations nous 

 avertissent de notre existence. Les idées ou percep- 

 tions sont des sensations proprement dites , ou des 

 souvenirs, ou des rapports que nous apercevons, ou 

 bien, enfin, le désir que nous éprouvons à l'occasion 

 de ces rapports : la faculté de penser se subdivise 

 donc en sensibilité proprement dite, en mémoire, en 

 jugement et en volonté. » 



On voit qu'il y a dans tout ceci une confusion 

 évidente des sensations proprement dites , avec la 

 conscience de nos idées, de nos pensées, de nos juge- 

 ments, etc. C'est une pareille confusion du sentiment 

 moral avec le sentiment physique , qui a fait croire 

 que tout être qui possède la faculté de sentir, avait 

 aussi celle d'exécuter des actes d'intelligence , ce 

 qui, certainement, ne saurait être fondé. 



Les sensations nous avertissent, sans doute, de 

 notre existence ; mais c'est seulement lorsque nous 

 les remarquons. Il faut donc pouvoir les remarquer, 

 c'est-à-dire y penser, y donner de l'attention, et 

 voilà des actes d'intelligence. 



