76 ZUR GESCHICHTE DES GLASES IM ALTERTUME 



und von der Entscheidung des Kaisers Tiberius muß übrigens 

 seit jeher weiten Kreisen ein ganz besonderes Interesse ein- 

 geflößt haben, denn sie zieht sich fast anderthalb Jahrtausende 

 lang durch die Literatur hin, von Dio Cassius, Plinius 

 und Petronius über Isidorus von Sevilla, Damianus, 

 Johannes von Salesbury, Bartholomäus Anglicus u. s.w. 

 bis zu Agrippa von Nettesheim, Sebastian Franck und 

 Pauli. Sie findet sich auch in dem vermutlich gegen 1300 

 entstandenen Sammelbuche »Gesta Romanorum",^ einem 

 der für die Sichtung und weitere Verbreitung von Erzählungen 

 und Fabeln mannigfacher Herkunft wichtigsten Werke des Mittel- 

 alters, und der gelehrte Herausgeber, Oesterley, zählt nicht 

 weniger als sechzehn verschiedene Quellen für sie auf.^ Die 

 ;;Gesta Romanorum" selbst bringen die Erzählung unter dem 

 Titel „De invidia" (vom Neide), und lassen ihr, nach Hinweis 

 auf die anfängliche gute Regierung des Tiberius, nachstehende, 

 für den mittelalterlichen Geist höchst charakteristische „Morali- 

 satio" folgen: „Ihr Lieben, dieser Tiberius bedeutet gewisse 

 Klosterleute und dergl., die, bevor sie zu Würden und Reich- 

 tümern kommen, ziemlich einfach und genügsam sind, nachher 

 aber das gerade Gegenteil offenbaren, daher denn das Sprichwort 

 sagt: „Glück ändert die Sitten", und der Psalmist: „Glück und 

 rechter Sinn verträgt sich selten". Der Glaskünstler aber bedeutet 

 den Armen, der dem Reichen Geschenke bringt: gefallen sie 

 diesem aber nicht, so wirft er sie weg, will sie nicht wieder- 

 nehmen, gerät gegen jenen in Wut, mißhandelt ihn, oder tötet 

 ihn gar." 



^ „Gesta Romanorum", ed. Oesterley (Berlin 1872, S. 342; Kap. 44). 

 "" Ebenda, S. 719. 



