ZUR GESCHICHTE DES SCHIESSPULVERS U.S. W. 173 



sehen, die seine Kinder gemacht, er wäre vor Leid gestorben"; 

 Melanchthon nennt den Berthold Schwarz einen „Leibdiener 

 und Gehilfen des Teufels", und unter des Teufels Segen Pulver 

 zurechtmischend, stellen ihn auch viele alte Stiche und Bilder 

 dar, und lassen so erkennen, weshalb die Geistlichkeit bemüht 

 war, diesen Mann nicht als einen der ihrigen gelten zu lassen, 

 ja selbst seinen Namen in Vergessenheit zu bringen; Erasmus 

 von Rotterdam nennt es „ein Teufelswerk, daß sich Christen 

 mit Maschinen der Hölle bekämpfen", Navagiero versichert, 

 „die maurischen und italienischen Feldzüge Ferdinand I. von 

 Spanien seien noch wahrhaft edle Kriege gewesen, weil man 

 sich der Feuerwaffen damals noch wenig bediente und die 

 Ritterschaft ihren persönlichen Mut zeigte",^ und auf diesem 

 Standpunkte stehen auch noch 1668 im „Simplicissimus" 

 Grimmelshausen^ und 1642 in „Philander von Sittewalds 

 Gesichten" Moscherosch,^ der in einer Gerichtsverhandlung 

 über den „verruchten und gottlosen Schwarzkünstler" zu dessen 

 Gunsten nur anzuführen weiß, die (angeblich!) gleichzeitig er- 

 fundene Buchdruckerkunst „habe durch Verbreitung der heiligen 

 Schriften eine ebenso große Anzahl Seelen gerettet, als jener 

 Mensch Leiber umgebracht und verdorben". Selbst Leibniz 

 hat noch 1689 ein in dieser Hinsicht sehr charakteristisches 

 lateinisches Epigramm verfaßt,^ das in freier Übersetzung wie 

 folgt lautet: 



„Welche Wut treibt die Menschen doch an? Durch hölli- 



[sches Feuer 

 Übertreffen sie noch, wahrlich, den himmlischen Strahl. 



Nicht der Donner genügt; verderbenschwangere Bomben, 

 Ausgeworfen vom Blitz, tragen noch Blitze in sich: 



' Prescott, „Ferdinand und Isabella" II, S. 633. - 3. Buch, cap. 12. 

 ' ed. Bobertag (D. N. L.), Buch 6, S. 381 ff. * „Geschichtliche Aufsätze«, 

 ed. Pertsch (Hannover 1847), S. 293. 



